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2024-2025学年辽宁省七校高二上学期期初考试语文试卷

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

中国古代文论史上的“文如其人”命题，往往具有“实然”“应然”双重意义，既在于

儒家思想及文人普遍观念对“文”之反映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的

“贵真”理想。

在中国古代“文如其人”说的支持者中，在“实然”认定外，还赋予该命题“应然”意

义者，比比皆是。（叶燮所说的“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”如此，

“言，心声也；书，心画也。心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验者”亦如此。在这

里，笔者更为关心的是，上述“实然”“应然”的判断是如何产生的？回答此问题，我们需

要对两者的思想基础分别进行追寻。

尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的描述，但它主

要的阐释目的，终归在于肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效

性。而在中国传统儒家思想诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并

重视“文”尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述，可谓该观

念的典型体现。《诗大序》中的“论者，志之所之包，在心为志，发言为诗，情动于中而形

于外”，至少是在认定，诗能够反映创作者的思想情感。除此之外，孟子的被众多后学奉为

圭臬的认识方法——“以意逆志”，实际上也包含着上述事实判断。孟子认为，解读诗的人

不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意，要用自己切身的体会去推测作者的

本意。这一观点无疑有对正确发挥解读者主观能动性的肯定与期待：此外，还有一点比较隐

蔽，那就是对语言文字反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中，孟子否定的仅仅

是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实性——“以意逆志”成立的

前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即使解读者“知人”能力再强，也是无处应用

的。当然，除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，诗文的这类功能也一再被确

认。众所周知，所词“读其书，想见其为人”是被古人多次重复的心愿，这其中潜藏的，是

对作品能够承载作者情态个性的肯定。而《汉书·司马迁传》所载《报任安书》中的“藏之

名山，传之其人”，则不单关注着“文”对德性或声名的传播，还表达出对“文”之展示自

我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能的“文”已不仅是一种认知工具，更是

异代之人有所感而相通的桥梁、是创作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映

认识创作者个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人反复确认的真理性认识。既然如此

“文如其人”命题能够得到长久的拥护，绝非偶然。

除“客观事实认定”一端外，在“人”与“文”的“应然”层面，“文如其人”命题同

样存在深厚的思想基础。在这个层面，“文如其人”表达的是“贵真”的一种理念，即文、

人一致是理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古

代文艺观中的“真”，一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方面要求作品具备完

满呈现作者真情实感的水平。如果说后者是对作品客观效果的考虑，其实现程度尚不完圣取

决于作者的主观愿望；那么前者就是对创作者主观动机的要求，即要求作家无论创作水准怎

样，至少理应保证内容的真实、表达态度的真诚。这两点原则上人人皆可实现，若不能做

到，为人为文就均不足真。就文论史事实来看，《易传·文言》中的“修辞立其诚”，《礼

记·表记》中的“情欲信辞欲巧”，就已包含了对“真”原则的自觉确认。而后世即便是格

外重视形式风格的文人，也是绝不背弃该原则的。不难看出，当“真”成为古代文人立身、

为文的普遍追求时，在他们心中，同样标举该理想的“文如其人”也就必具有“应然”意义

了。

综上所述，即便存在“言不尽意”说这类对立观念，“文如其人”命题仍具备坚实的思

想基础。

（摘编自徐楠《“文如其人”命题探微》）

材料二：

中国古代诗学以“文如其人”说作为风格论的核心命题。这一命题既从先秦时期孟子开

创的“知人论世……知言养气”的批评传统导出，也在魏晋时期的人物品藻之风中得到支

撑，最终发展为“以气论文”的风格学说，形成了以诗观人、以人论诗的批评传统。

西方的“风格即人”说出现较晚，是在超越了以修辞特点论风格之后，才真正关注艺术

家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系的。歌德曾指出：“一个作家的风格是他的内

心生活的准确