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五经臆说⼗三条

五经臆说⼗三条

王阳明

师居龙场，学得所悟，证诸《五经》，觉先儒训释未尽，乃随所记忆，为之疏解。阅⼗有九⽉，《五经》略遍，命

⽈《臆说》。既后⾃觉学益精，⼯夫益简易，故不复出以⽰⼈。

洪（钱德洪）尝乘间以请。师笑⽈：付秦⽕久矣“”。洪请问。师⽈：只致良知，虽千经万典，异端曲学，如执权衡，天“

下轻重莫逃焉，更不必⽀分句析，以知解接⼈也。”后执师丧，偶于废稿中得此数条。洪窃录⽽读之，乃叹⽈：吾师之“

学，于⼀处融彻，终⽇⾔之不离是矣。即此以例全经，可知也。”

1、“元年，春王正⽉”（《春秋公⽺传》）：⼈君即位之⼀年，必书元年。元者，始也，⽆始则⽆

以为终。故书元年者，正始也。⼤哉⼲元，天之始也。⾄哉坤元，地之始也。成位乎其中，则有⼈

元焉。故天下之元在于王；⼀国之元在于君；君之元在于⼼。元也者，在天为⽣物之仁，⽽在⼈则

为⼼。⼼⽣⽽有者也，曷为为君⽽始乎？⽈：⼼⽣“⽽有者也。未为君，⽽其⽤⽌于⼀⾝；既为君，⽽其⽤

关于⼀国。故元年者，⼈君为国之始也。当是时也，群⾂百姓，悉意明⽬以观维新之始。则⼈君者，尤当

洗⼼涤虑以为维新之始。故元年者，⼈君正⼼之始也。”⽈：前“此可⽆正乎？”⽈：正“也，有未尽焉，此⼜

其⼀始也。改元年者，⼈君改过迁善，修⾝⽴德之始也，端本澄源，三纲五常之始也；⽴政治民，休戚安

危之始也。呜呼！其可以不慎乎？”

2、“元年”者，鲁隐公之元年。春“”者，天之春。王“”，周王也。王次春，⽰王者之上承天道也。正“

⽉”者，周王之正⽉。周⼈以建⼦为天统，则夏正之⼗⼀⽉也。夫⼦以天下之诸侯不复知有周也，于是乎

作《春秋》以尊王室，故书王“正⽉”，以⼤⼀统也。书王“正⽉”以⼤⼀统，不以王年，⽽以鲁年者，《春

秋》鲁史，⽽书王“正⽉”，斯所以为⼤⼀统也。隐公未尝即位也，何以有元年乎？⽈：隐公即位“矣。不即

位，何以有元年？夫⼦削之不书，欲使后⼈之求其实也。”⽈：隐公即位“矣，⽽不书，何也？”⽈：隐公“以

桓之幼⽽摄焉，其以摄告，故不即位也。然⽽天下知隐公让国之善，⽽争夺觊觎者知所愧矣。”⽈：以“摄

告，则宜以摄书，⽽不书何也？”⽈：隐公“，兄也，桓公，弟也，庶均以长，隐公君也，奚摄焉？然⽽天

下知嫡庶长幼之分，⽽乱常失序者知所定也。”⽈：隐公君“也，⾮摄也，则宜即位矣，⽽不即位焉，何

也？”⽈：诸“侯之⽴国也，承之先君，⽽命之天⼦，隐⽆所承命也。然⽽天下知⽗⼦君⾂之伦，⽽⽆⽗⽆

君者知所惧矣。⼀不书即位，⽽隐公让国之善见焉，嫡庶长幼之分明焉，⽗⼦君⾂之伦正焉，善恶兼

着，⽽是⾮不相掩。呜呼！此所以为化⼯之妙也欤！”

3、“鄭伯克段於鄢”（《春秋左传》）：書「鄭伯」，原殺段者惟鄭伯也。段以弟篡兄，以⾂伐

君，王法之所必誅，國⼈之所共討也。⽽專罪鄭伯！蓋授之⼤⾢，⽽不為之所，縱使失道，以⾄於敗

者，伯之⼼也。段之惡既已暴著於天下，《春秋》無所庸誅矣。書「克」，原伯之⼼素視段為寇敵，⾄是

⽽始克之也。段居於京，⽽書於鄢，⾒鄭伯之既伐諸京，⽽復伐諸鄢，必殺之⽽後已也。鄭伯之於叔

段，始焉授之⼤⾢，⽽聽其收鄙，若愛弟之過⽽過於厚也。既其畔也，王法所不赦，鄭伯雖欲已焉，若不

容已矣。天下之⼈皆以為段之惡在所必誅，⽽鄭伯討之宜也。是其跡之近似，亦何以異於周公之誅

管、蔡。故《春秋》特誅其意⽽書⽈：「鄭伯克段於鄢！」，辯似是之⾮，以正⼈⼼，⽽險譎無所容其奸

矣。

4、“天地感⽽万物化⽣”（《易传彖辞传·感卦·》），实理流⾏也。“圣⼈感⼈⼼⽽天下和

平”，⾄诚发见也。皆所谓贞“”也。观天地交感之理，圣⼈感⼈⼼之道，不过于⼀贞，⽽万物⽣，天下和平

焉，则天“地万物之情可见矣”。

5、《《恒》，所以亨“⽽⽆咎”，⽽必利于贞“”者，⾮《恒》之外复有所谓贞“”也，久于“其道”⽽

已。“贞”即常久之道也（贞即长久⽽不已的本质规定性或规律性的决定因素）。天地之道，亦惟常

久⽽不已⽿，天地之道，⽆不贞也。利“有攸往”者，常之道，⾮滞⽽不通，⽌⽽不动之谓也。是乃始⽽

终，终⽽复始，循环⽆端，周流⽽不已者也。使其滞⽽不通，⽌⽽不动，是乃泥常