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国学经典之《中庸》;《中庸》演讲提纲;《中庸》简介;《中庸》主要内容;命---性---道---教。

性自命出，命由天降。

上天把天理赋予人形成品德就是“性”，遵循本性自然开展的原那么而行动就是“道”，圣人把道加以修明并推广于民众就是“教”。;2、“中和”“中庸”的理念贯彻始终。

“和”是中华文化的标志性符号。

和实生物、和为贵、地利不如人和、和而不同等，都是耳熟能详的话语。

有物斯有象，有象斯有对，对必反其为，有反那么有仇，仇必和而解。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。;喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

可见，“中和”是一种能力，正确的时机，恰当的方法是“中和”，是哲学上讲的那个最适宜的“度”。

后世的《中庸》实际上是“中行”“中和”的集成，而与《论语》中的“中庸”的意思还是有很大出入的。今天，我们先认识一下来源，但依然延用《中庸》这个称谓。;中庸是一种品德，而不是一种方法；其次，对象是“民”，而不是“人”。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。《说文》：民,众萌也；《谷梁传·成公元年》：古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民。《论语·泰伯》民可使由之,不可使知之。

其实亚里士多德也在其《伦理学》中强调过相类似的理念。他曾说：“中庸之德，就是不过多，也不过少，不趋于两极端的”。他的话语如下：;过度和不及都是恶，中道才是德性。在卤莽和怯懦之间是勇敢，在放纵和拘谨之间是节制，在吝啬和挥霍之间是慷慨，在矫情和好名之间是淡泊，在暴躁和蔫弱之间是温和。

在吹牛和自贬之间是真诚，在虚荣和自卑之间是自重，在奉承和慢待之间是好客，在谄媚和傲慢之间是友谊，在羞怯和无耻之间是谦和，在嫉妒和乐祸之间是义愤，在戏谑和木讷之间是机智。;3、“诚”字贯穿《中庸》全文。

《大学》中的诚意是只说人道，而《中庸》中的诚，不仅仅说的是人道，更多的是关注天道。

诚贯穿《中庸》全部，《中庸》贯穿中国人心全部。

诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。

大意是说：诚贯穿在万物的始终，没有诚也就没有万物，因此，君子以诚为贵。;诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，沉着中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

大意是说：老实是天道的法那么，做到老实是人道的法那么.天生老实的人，不必勉强为人处世就合理，不必思索言语行动就得当。沉着不迫的到达中庸之道，这种人就是圣人。做到老实的人，就必须选择至善的道德，并且要坚决不渝地实现它才行。;自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚那么明矣，明那么诚矣。

大意是说:由内心真诚到达明晓道理，这叫做天性；由明晓道理到达内心真诚，这叫做教化。内心真诚就会明晓事理，明晓事理就会内心真诚。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，那么能尽人之性；能尽人之性，那么能尽物之性；能尽物之性，那么可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，那么可以与天地参矣。;大意是说：只有天下最真诚的人，才能充分发挥天赋的本性；能充分发挥天赋的本性，就能充分发挥天下众人的本性；能充分发挥天下众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就能赞助天地养育万物；能赞助天地养育万物，就能与天地并立为三了。

;诚就是面对自己的不逃避，不躲闪。

诚就是面对事情的勇于担当，无愧于心。

诚要靠各种形式的表达。

王阳明的良知体会，诚既是良知的展现。

诚是由内而外，信有外而内。;诚信相互交融，是谓成人。

不信任别人，我们一天也活不下去。

信仰是诚信的绝对状态和最后保障。

信用、信任、信仰，搞清楚这三者之间的关系非常重要。;《中庸》局部章节欣赏;子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

大意是：

孔子说：“有的人，天下、国、家可以治理安定，爵位俸禄可以辞去不受，白森森的刀刃可以昂然踏过，中庸之道却不能实行啊！”;在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人那么无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”

大意是：居于上位，不欺凌下位的人；处在下位，不高攀在上位的人。端正自己的品行却不去责求别人，就没有什么怨心。上不抱怨天，下不忌恨人。所以君子处在平安的地位等待天命安排，小人做些险恶的事情妄求偶然荣幸。孔子说：“射箭与君子行道有相似之处，如果箭射在靶心。;君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

大意是：实行君子之道，譬如走远路，必定要从近处出发；譬如登高山，必定要从低处起程。;故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。