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止戈为武道德经感悟

一、止戈的智慧：善为士者不武

善于做“士”的人，不轻易动武。我们下象棋，君主的护卫者，

叫做“士”。军队的兵，叫做“士兵”。古代饱学文人，称“士人”。

古代赶考的学子，或有公职在身的读书人，称“士子”。

士，是一个中国古代受尊敬的阶层，需要有知识，并且为大众服

务。士，一般都是文武双全。士兵为什么叫“士兵”，因为一个国家

的军事力量，首先要有知识、懂礼仪，应该有“士”的修养，这样战

斗起来，才能便于指挥；走出国门，也能代表国家形象。

“武”，就是“止戈”。真正的士，不轻易动用武力。一个有文

化、懂礼仪的人，不会轻易威胁他人。一个有文化的大国、礼仪之邦，

必须懂得：战争是止戈的艺术。在必须保持一定自我防御的军事力量

的同时，也不轻易去欺侮其他国家。

中国自古以来就是爱好和平的礼仪之邦，现代也制定了永不称霸

的国家战略，这充分体现了中国传统文化思想。一个大国没有这样的

觉悟，没有这样的担当，永远无法取得世界各国的真正认可。

二、冷静的将领：善战者不怒

善于战斗的人，不轻易动怒。为什么要动怒呢？战斗一旦开始，

结果只有两种，胜与败。一个掌握威慑力量的大将，是不会轻易被情

绪操控的。否则，这种威慑力量就是不稳定的力量，难以起到威慑的

作用，也不利于安定大局。

国家如此，个人也是这样。一个真正有本事的人，怎么可能轻易

动怒？喜怒哀乐，这些情绪的干扰，如果不能排除，一个人就无法正

确判断形势。就难以在激烈的竞争中占得上风。

一个人不怒，不仅仅是脾气好的缘故，更是因为他有大智慧大觉

悟，识大体顾大局。不怒是因为豁达开朗，更是因为，早已用智慧看

清了每一种可能性。同时，他是一个负责任的人，知道自己的前途命

运，集体的前途命运，都与大局息息相关，所以不愿意因为一时的冲

动，辜负集体的信任，造成不可挽回的后果。

“冲冠一怒为红颜”的吴三桂，即使历史记载与民间传说有所差

异，也无法掩饰他首鼠两端的行径。为国家将领、为家族首领而感情

用事、狐疑不定，于国于家都成了反面典型。

三、胜利的要素：善胜敌者不与

善于战胜敌人的人，不会给敌人一点机会。怎么才能没有漏洞，

用道家的观点看，答案就是“静”。

静，不动如山。不动就没有漏洞。动，则必然有漏洞。这种静，

是不变应万变的智慧。

儒释道三家都提倡静坐悟道，认为“静能生定，定能生慧”。《昭

德新编》说“水静极则形象明，心静极则智慧生”，诸葛亮言“宁静

以致远”。

静，不一定是完全不动。我们学物理学，知道静止和运动都是相

对的。老子说的静，是一种稳定的状态，并不是刻意去停下来。话说

“世界大势浩浩荡荡”，如果刻意去挡，无疑是“螳臂当车”。太极

有阴有阳，不断在旋转变化着，却是最完美和谐的“静”态。

四、领导的艺术：善用人者为之下

怎么当好领导？怎么才能让人，心甘情愿为你所用？强横不是常

法。

老子认为，善于用人的人，要比手下的员工姿态更低。“江海所

以能为百谷王者，以其善下之。”这个“下”与“善用人者为之下”

的“下”，意思近似。道德经，讲得就是“道”与“德”。道就是天

道，德就是道的用法、实践。

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，

则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”领导怎么对

待员工，员工就怎么对待领导。如果一个单位的上级天天作威作福，

不把员工当人看，那么也无法奢望得到员工的忠诚。

老子提倡：“圣人后其身而身先”，事事身先士卒，这样才能得

到员工的认可。关心员工、身先士卒、令人如沐春风，才算是“善用

人”。

五、四善的总结：是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古

之极

上述的四个“善”：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，

善用人者为之下；就是不争之德。老子上部讲“道”——天地之道；

下部讲“德”——人类学习、遵循天地之道的种种做法。今天所讲的

四个“善”，可谓是老子《道德经》中，对于“德”的一次总结。

老子认为，掌握了不争之德，才算是学会用人之力。天道是什么

样子的？天道至公，从不介入世俗冲突，不因为人类的忽视而生怒，

也不因为人类的崇敬而有所偏爱。天道具体体现在：万物产生一切作

用力，人类所作的一切事，最终还将反馈在自身。

学会这种不介入、却无处不在的影响力，才是学会不争之德，学

会用人之力。这才配得上与