《儒道思想与现代社会》复习大纲.pdf

一。名词解释：

1，内圣外王。

A．“内圣”，即将道藏于内心自然无为；“外王”，即将道显示于外，推行王道。“内圣外王”，

意谓内有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想两者的结合。其中，“内圣”

是基础，外王则是目的。“内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的

社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完

善自己的精神层次，但不要求外部制度对肉身的保障。

B．内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。

2，民贵君轻。

孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更

加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。

“民贵君轻”是中国古代最精彩的思想命题之一,其核心理念是:在政治权力本原的意义

上,民众比君主更重要。

3，反者道之动

1.揭示了事物运动变化的原因和动力；2.规律性（对立面双方的依存和转化：相反

相成及物极必反等）；3.揭示了实际运用中的方法论意义

中国先秦哲学家老子的辩证法命题。通行本《老子》第四十章说：“反者道之动，

弱者道之用。”意思是说，向相反的方向转化，是“道”运动的规律，而柔弱则是“道”

的作用。老子看到和揭示出诸如长短、高下、美丑、难易、有无、前后、祸福、

刚柔、损益、强弱、大小、生死、智愚、胜败、巧拙、轻重、进退、攻守、荣辱等

一系列矛盾,认为这些矛盾都是[对立统一的,任何一方面都不能孤立存在，而须相互依

存、互为前提,即“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音]声相和,前后相随”。在事

物的对立统一中，他还比较深刻地认识到矛盾的双方可以相互转化，指出“祸兮福之

所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖”。把事物都包含有向相反方向转化的

规律，概括为“反者道之动”。

4，三纲五常

▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对

服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社

会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。▲“五常”即仁、义、礼、智、

信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。源起于先王之学，经思孟五行阐发，历汉

朝，盛于宋、明、清三代。这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通

过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。

5，天理

儒家把天理看作本然之性。程朱理学将“天理”引申为“天理之性”，是“仁、义、礼、智”

的总和，即封建的伦理纲常。他们还把“天理”与“人欲”相对立，成为一种禁欲主义的

压抑人性的主张。在明、清时，受到李贽、戴震等进步思想家的有力批判。《礼记.乐

记》：“好恶无节于内，知诱于处，不能反躬，天理灭矣。夫物之惑人无穷灭天理

而穷人欲者也。”孔颖达疏：“理，性也，是天之所生本性灭绝矣。”

从二程开始，“理”或“天理”被作为中国哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。

6，太极图说

《太极图说》是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字。受《周易·系辞传》的启

发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静

极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”

周敦颐所作的《太极图》，第一次在儒学发展历史上，提出了较为完整的宇宙观念，其中

提示了“诚”的普适性观概念，是本源论与本体论的结合。邵雍则依托《周易》，构建天

道观与心性论结合的体系。

7,崇有论

晋裴頠（267-300）撰。全文共写了九段文字，第一段，他提出了对世界的总看法，

认为“夫总混群本，宗极之道也；方以族异，庶类之品也；形象著分，有生之体也；

化感错综，理迹之原也”；即是说，万有的道不是虚无，而是有形有象，错综复杂的，

它是客观规律的根源。第二、三段，主张“众理并而无害”，“失得由乎所接”，最好是

清静无为。少思寡欲。第六段，指出何、王“贵无”学说是对老子学说的歪曲。第四、

五段，提出了自己的政治主张，批评了当时清谈名士们的行为。第七、八、九段，提

出“有”是绝对的，是运动变化的，万有生自己，以有为本体；并从肯定“有”，即肯定

事物的客观存在中，论证了“长幼之序”“贵贱之级”的绝对必要。此文既出。在当时产

生了很大影响，它代表了玄学发展的第二阶段，打击了“贵无论”的社会影响，在一定

程度上维护了正统儒家思想。

对经验世