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一。名词解释:
1,内圣外王。
A.“内圣”,即将道藏于内心自然无为;“外王”,即将道显示于外,推行王道。“内圣外王”,
意谓内有圣人之德,外施王者之政,即人格理想以及政治理想两者的结合。其中,“内圣”
是基础,外王则是目的。“内圣外王”作为一种人格理想和政治理想,其强调的是在既定的
社会体制下的自身修行,并不对外部社会制度有所诉求,要求制度的建设与改善,即要求完
善自己的精神层次,但不要求外部制度对肉身的保障。
B.内圣外王,指内具有圣人的才德,对外施行王道。
2,民贵君轻。
孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看,民是基础,是根本,民比君更
加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩,对中国后世的思想家有极大的影响。
“民贵君轻”是中国古代最精彩的思想命题之一,其核心理念是:在政治权力本原的意义
上,民众比君主更重要。
3,反者道之动
1.揭示了事物运动变化的原因和动力;2.规律性(对立面双方的依存和转化:相反
相成及物极必反等);3.揭示了实际运用中的方法论意义
中国先秦哲学家老子的辩证法命题。通行本《老子》第四十章说:“反者道之动,
弱者道之用。”意思是说,向相反的方向转化,是“道”运动的规律,而柔弱则是“道”
的作用。老子看到和揭示出诸如长短、高下、美丑、难易、有无、前后、祸福、
刚柔、损益、强弱、大小、生死、智愚、胜败、巧拙、轻重、进退、攻守、荣辱等
一系列矛盾,认为这些矛盾都是[对立统一的,任何一方面都不能孤立存在,而须相互依
存、互为前提,即“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音]声相和,前后相随”。在事
物的对立统一中,他还比较深刻地认识到矛盾的双方可以相互转化,指出“祸兮福之
所倚,福兮祸之所伏”,“正复为奇,善复为妖”。把事物都包含有向相反方向转化的
规律,概括为“反者道之动”。
4,三纲五常
▲“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对
服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社
会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。▲“五常”即仁、义、礼、智、
信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的架构。源起于先王之学,经思孟五行阐发,历汉
朝,盛于宋、明、清三代。这种名教(名份与教化)观念是儒家政治思想的重要组成,即通
过上定名份来教化天下,以维护社会的伦理纲常、政治制度。
5,天理
儒家把天理看作本然之性。程朱理学将“天理”引申为“天理之性”,是“仁、义、礼、智”
的总和,即封建的伦理纲常。他们还把“天理”与“人欲”相对立,成为一种禁欲主义的
压抑人性的主张。在明、清时,受到李贽、戴震等进步思想家的有力批判。《礼记.乐
记》:“好恶无节于内,知诱于处,不能反躬,天理灭矣。夫物之惑人无穷灭天理
而穷人欲者也。”孔颖达疏:“理,性也,是天之所生本性灭绝矣。”
从二程开始,“理”或“天理”被作为中国哲学的最高范畴使用,亦即被作为世界的本体。
6,太极图说
《太极图说》是宋代哲学家周敦颐的哲学著作,全文只有249字。受《周易·系辞传》的启
发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观,“无极而生太极,太极而生阳,动极而静。静
极复动,一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。”
周敦颐所作的《太极图》,第一次在儒学发展历史上,提出了较为完整的宇宙观念,其中
提示了“诚”的普适性观概念,是本源论与本体论的结合。邵雍则依托《周易》,构建天
道观与心性论结合的体系。
7,崇有论
晋裴頠(267-300)撰。全文共写了九段文字,第一段,他提出了对世界的总看法,
认为“夫总混群本,宗极之道也;方以族异,庶类之品也;形象著分,有生之体也;
化感错综,理迹之原也”;即是说,万有的道不是虚无,而是有形有象,错综复杂的,
它是客观规律的根源。第二、三段,主张“众理并而无害”,“失得由乎所接”,最好是
清静无为。少思寡欲。第六段,指出何、王“贵无”学说是对老子学说的歪曲。第四、
五段,提出了自己的政治主张,批评了当时清谈名士们的行为。第七、八、九段,提
出“有”是绝对的,是运动变化的,万有生自己,以有为本体;并从肯定“有”,即肯定
事物的客观存在中,论证了“长幼之序”“贵贱之级”的绝对必要。此文既出。在当时产
生了很大影响,它代表了玄学发展的第二阶段,打击了“贵无论”的社会影响,在一定
程度上维护了正统儒家思想。
对经验世
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