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“全人生指导”思想与社会生态视域的碰撞

［摘要］?杨贤江“全人生指导”思想倡导教育者要对青年进行全面的关心、教育和引导，这种指导不局限在课内学习，还包括课外引导；不局限在学业指导，而是涉及德、智、体、美、劳等诸方面；不局限在当下短期指导，而且立足个体长期规划引领。杨贤江“全人生指导”思想内涵丰富，价值深远，然而在实践应用探索方面的系统性仍不足，存在内容涵盖多、主体责任不清晰；阶段跨度大、衔接处理不到位；覆盖群体广、资源链接不充分等问题。从社会生态视域出发，探寻杨贤江“全人生指导”思想在微观、中观、宏观系统层面的指导路径，对于推动新时代中国特色社会主义青年教育和马克思主义“全面发展理论”在中国式现代化阶段的发展具有重要意义。

［关键词］?“全人生指导”；社会生态；杨贤江；教育思想

20世纪初，杨贤江先生基于马克思主义“人的全面发展”思想在中国的传播，结合当时的中国国情和个人实践经历等，创新性地提出了“全人生指导”思想，成了指导中国青年教育发展的宝贵财富。人的发展不是孤立无援的，青年的教育引导更是多方协同参与的。生态系统理论强调“人在情境中”，认为人不是完全独立的个体，研究一个人必须将其放在所处的环境中，强调微观、中观、宏观系统环境与人发展之间的多重联系。本文拟从社会生态视域出发，基于对杨贤江“全人生指导”思想的应用浅析，探寻微观、中观、宏观系统层面深入落实杨贤江“全人生指导”思想的应用策略。

一、全面发展：杨贤江“全人生指导”的价值旨归和社会生态视域的多元导向

（一）杨贤江“全人生指导”的价值旨归

马克思主义创造性的构想“自由人联合体”认为，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件，提出“人的全面发展”学说。受马克思主义的启迪，杨贤江在吸收体悟古代先贤关于“人的全面发展”思想内涵的基础上，受西方教育学者的“完人”教育理念和小原国芳“全人教育论”等进一步熏陶，立足中国混沌时局和青年教育窘境，创造性地提出了适合中国本土青年教育的“全人生指导”思想。

杨贤江“全人生指导”思想以全面发展为价值旨归，强调青年教育的关键是要注重对青年的全面关心、全面教育、全面引导。全面关心即对青年的关心要突破传统守旧的时空场域局限。杨贤江主张“要打破课内与课外的区别，消除校内与校外的界限”，认为不仅要关心青年在课内的学习，还要关心青年课外的消闲；不仅要关心青年当下的成长，还要重视青年未来的发展。全面教育即主张“凡是在满足学生向上发展的需要上所不可少的，都应当求其具备”，认为青年应有整个的圆满的人生活动，青年教育的内容应涵盖健康、劳动、社交与文化四要素，打造一个“有强健的身体及精神、有工作的知识及技能、有服务人群的理想与才干、有丰富生活的好尚与习惯的‘完人”。全面引导即强调“德、智、体”三育不是分立的，要有指导“全人生”的观念，对青年进行求学、就业、社交、恋爱、婚姻以及兴趣爱好、为人处世等全方位的指导，致力于促使青年全面发展，打造青年完满人生。

（二）社会生态视域的多元导向

社会生态系统理论最早由布朗芬布伦纳提出，认为发展个体嵌套于相互影响的一系列环境系统之中，强调个体与不同系统间的交互作用。查尔斯·扎斯特罗把人的社会生态系统细分为微观、中观和宏观系统。他认为微观系统是与个人密切相关的个体系统，包含生理、心理等；中观系统是稍大一点的群体系统，包含家庭、学校、朋辈圈等；宏观系统是人所处的大环境，包括文化、社区、机构和组织等。关注个体发展所处的多元系统，强调不同层次的社会环境对个体发展的互动影响，体现出社会生态系统在个体发展研究上的多元导向。

社会生态系统理论研究人与环境的复杂联系，是社会工作的重要基础理论之一。近年来在教育领域的应用研究逐年增多，对于教育实践探索提供了有效的理论分析框架。从社会生态视域出发，研究杨贤江“全人生指导”思想在新时代背景下的发展路径，既能丰富杨贤江“全人生指导”思想研究的理论研究视角，又能为杨贤江“全人生指导”思想的教育实践探索提供新的方法借鉴。

二、旨远薄用：新时代杨贤江“全人生指导”思想应用的现状浅析

（一）内容涵盖多，主体责任不清晰

面对青年教育现状，杨贤江意识到“向来的学校教育，大都偏向知识的传授，而对良好习惯的培养、青年问题的探索，未尝加以留意”，没有起到全人生的指导。他倡导“全人生指导”应当关注青年德、智、体、美、劳的全面发展，不能局限在学业层面的指导，要重视青年品德、意志、兴趣、交友、择业等全领域的关心与引导。此外，杨贤江还强调社会是需要“学以致用”的人才，而这种人才是不必定要在学校里读书出来的，主张课内与课外教育相结合的同时，也强调校内与校外教育的协同并进，凸显了“全人生指导”思想的丰富内涵。

青年教育的范畴不应局限为科学知识的传授，生活世界的教育也是必要的。在杨贤江“全人生指导”思想内涵的影响下，青年教育范畴的