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郴州市“十校联盟”高一期末模拟考试语文科目试卷

一、现代文阅读（35分）（答案在最后）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。

这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的

架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前

提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑

在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒

的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解

西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖

不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观

念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。

与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”，“壹是

皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是一根

根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程

里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推

是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的

道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方

面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退

到了“克已复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”

组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺

乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观

念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到

“孝悌忠信”那一类的道德要素。

不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也

很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一

个清楚明白的行为规范，而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在

这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间

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的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先

完成他私人间的道德。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道

德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能

超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的

关系而加以程度上的伸缩。

（节选自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》，有删改）

材料二：

传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一

个‘熟悉’的社会，没有