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临汾市2024年高考考前适应性训练考试（二）

语文

注意事项：

1．本试题考试时间150分钟，满分150分。

2．全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。

中年时期，王艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是

“泰州学派”的创立时期。在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体

系，以“身”作为其思想的物质性基础，突出强调“身”的本体论意义，其“安身”与“乐

学”思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。

王艮在《遗集》中指出“《大学》是经世完书，吃紧处，只在‘止于至善’”，他以“身”

为中心的思想学说，正是建立在对于“格物致知”与“止于至善”的阐发上。在对王阳明学

说的继承下，以格物致知为“知本”，以诚意正心为“立本”，通过“知本—立本—安身”的

过程，阐释《大学》之“明明德”“亲民”“止于至善”，开创了“乐学说”。

王艮将“身”置于整个系统中突出的位置（见下图）：首先，身具有先于心、意、知的

发端地位，“格物”先要“实实落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，

因为天地万物皆依于身而存在，身即是道的所在之处。再次，诚意、正心都是“安”的修身

工夫，须以“安身”为本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成为“大人”，达于齐、治、

平的理想。

王艮道、身、心、意、物关系图

身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心、意、知，即

王阳明所言的良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意义，

因此身具有比心更优先的地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层面，

其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；在持

续意义的层面，王艮思想的落点在尊身尊道、百姓日用即道等方面．主张身与天下家国为一

体，即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。

“乐学”是王艮哲学思想的发轫，也是其思想中关学价值的根源所在。王艮将“乐”实

实在在落于“身”上，使得“人心本自乐”成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学歌》

中写道：

人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。

一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。……

“乐”自古以来为儒学所童，《论语·雍也》记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪

其忧。曰也不改其乐。”这就是著名的“孔颜乐处”。真正意义上的“乐”是不断内观自身性

你的澄明，王艮认为的“乐学”过程就是这样。“学”是生命存在反身向诚的自然过程，是

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“身”达到充满“乐”的状态。

王艮状为“乐”即是天理。心灵是“乐”的情感表现，学是“乐”的良知自觉，“乐学”

既是行之发端，也同时与“当下”“日常”时刻发生着关系。“乐”为天下万物同有，圣人与

愚夫愚妇同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚妇后知。“学”亦为天下万物同有，“学”的工

夫即乐的工夫，发挥那自然而然的天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。“学”自是

无目的的，却在不假人为中抵达