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2024-2025学年江西省名校高二语文(上)10月检测试卷

试卷满分150分。考试用时150分钟。2024.10

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)

阅读下面的文字,完成1~5题。

材料一:教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显,但并不限于亲子关系。凡是文化性的,不是政

治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教

化过程。在变化很少的社会里,文化是稳定的,很少新的问题,生活是一套传统的办法。如果我们能想

象一个完全由传统所规定下的社会生活,这社会可以说是没有政治的,有的只是教化。事实上固然并没

有这种社会,但是乡土社会却是靠近这种标准的社会,人的行为有着传统的礼管束着。

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果

就个别问题求个别应付时,不免“活到老,学到老”,因为每一段生活所遇着的问题都是不同的。文化

像是一张生活谱,我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比

自己年长的,他必定先发生过我现在发生的问题,他也就可以是我的“师”了。三人行,必有可以教给

我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力:“出则悌”,逢着年长的

人都得恭敬,顺服于这种权力。

在我们客套中互问年龄并不是偶然的,这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。

长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中,长幼是一个极重要的原则,我们分出兄

和弟、姊和妹、伯和叔,在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我:这种长幼

分划是中国亲属制度中最基本的原则,有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的,长幼

原则的重要也表示了教化权力的重要。

文化不稳定,传统的办法并不足以应付当前的问题时,教化权力必然跟着缩小,缩进亲子关系、师生关

系,而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中,人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别

情境的原则,而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大,重要的是智力

和专业,还可加一点机会。讲机会,年幼的比年长的反而多。他们不怕变,好奇,肯试验。在变迁中,

习惯是适应的阻碍,经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑,而是生存机会上的威胁。

在这种情形中,一个孩子用小名来称呼他的父亲,不但不会引起父亲的呵责,反而是一种亲热的表示,

同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上,长幼成为没有意义的比较,见面也不再问贵庚了。

——这种社会离乡土性也远了。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

材料二:在传统伦理观念中,生恩与养恩是自然地联结在一起的。然而,儒家家庭伦理的现代化需要契

约伦理、双向伦理的调适,需要将“生恩—孝”结构,转换为“养恩—孝”结构。在前一种结构中,凸

显的只有面向子女的“孝”的道德;而在后一种结构中,增设了面向父母的“慈”的道德。

父母作为开启新生关系序列的“第一因”,应当树立“慈先孝后”的观念。中国传统伦理在先秦之际是

非常重视和提倡“父慈子孝”的,“父母慈而不解,则子妇顺”“父慈母爱室家之中,子乃孝顺”,但

是由于专制社会维护宗法等级制的需要,自汉代董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”后,以儒家“三纲五常”

为主导的中国传统道德规范体系的逐步确立,“父慈子孝”从双向情感、双向义务转化为单向的“父为

子纲”。虽然历史上也有一些“高明”的家长能够“明白事理”,但整体而言,传统中国重视孝道、子

道远甚于慈道、父道。

虽然在现代社会继承和弘扬中国传统“孝”文化仍然具有重要意义,但单向的“孝”最终难以成为一种

具有严格规范性的道德知识。慈、孝应当是共生的,而不宜是独存的,任何执着一方的主张都可能付之

徒劳。

“代沟”通常指相邻两代人持有差异性较大的两套思想观念,导致双方沟通困难甚至出现隔阂。“代沟”

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的产生与当今社会日新月异的变化发展有关,但以伦理学作为视角去审视“代沟”,就会发现它实际指

向了家庭价值观念输入的失败。它隐含了家长权威的失效。在传统家庭中,家长特别是父亲拥有本然的

巨大权威,在权威的加持下,家长的价值观念教育有更大的概率被子女接受;当家长的价值观念与子女

的价值观

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