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《老子》四章第二课时教案

【学习目标】

1.掌握重点字词解释，准确翻译文言文。

2.通过课文学习，了解老子“无为”思想含义。

3.体会老子人生智慧及现实意义?。

【重点难点】

重点：分析、理解老子的人生智慧及现实意义?

难点：感知、体悟《老子》“无为”思想学说

【教学过程】

一、学习导入

先秦诸子散文深刻影响了我国三千年的历史，奠定了炎黄子孙基本思维方式乃至情感方式。其中，《老子》更具它独特的智慧，鲁迅先生说，不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。今天让我们继续品读堪称陪伴我们一生的经典著作《老子》四章中（第六十四章）。

通过上一节课的学习，我们对老子的思想有所初步了解，我们能感受到老子在修身养性方面的观点。通过这节课的学习，我们来感知老子“无为”的思想学说。

学习活动

（一）1.请同学们先来跟着我诵读本章并标注生字读音

第六十四章

[原文]

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

2.请同学们结合注释注意重点语句的翻译

①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

[译文]事情安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。

②为之于未有，治之于未乱。

[译文]要在事情还没有发生的时候就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。

③为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

[译文]动手去做就会坏事，有所把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。

④民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

[译文]一般人做事情，常在快要成功时失败，谨慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍惜难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。

（二）探究文本内容

1.疏通文意后，同学们看这个章节可以分成哪两个段落？

第一个段落是举例段“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。”第二个段落是从“是以圣人无为，故无败”到最后，是得出了某个观点，总结段落。

2.我们先来看上段，请同学们试着，把上段分成三个层次，并用自己的语言概括下每层含义？

①第一个层次为“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。

②第二个层次为“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，指高远的目标完成于点滴积累。

③第三个层次为“为者败之，执者失之。”大概说前两点没做到的话，事情容易失败。

陈鼓应《老子注译及评介》里这样评价本章：上段，全文意义完整而连贯。其大意为：注视祸患的根源。在祸乱发生之前，先作预防；凡事从小成大，由近至远；基层工作，十分重要。远大的事情，必须有毅力和耐心一点一滴去完成；心意稍有松懒，常会功亏一篑。

3.那么在第二个层次中，用了什么修辞方法，来说明什么道理？

在本章的第二个层次中，老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”来说明事情从微小，积累发展的道理。

老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。

4.同样说积累的道理，与高一学习过的荀子《劝学篇》中所写的哪几句话有些相似？

我们一起来诵读下《劝学》这个片段，请同学们思考两个思想家在这里的相似之处。

《劝学》选段

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

我们可以看出两位思想家的两篇文章相同之处。荀子的“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”。与老子这个章节里所说的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，都指出事情由小发展到大需要一点点的积累。