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《乡土中国》内容整理

读《乡土中国》，费孝通。

首先这是一本值得一读，并多读的书，它从中国乡土社会出发，

透过重重叠叠的表象挖掘其本身或许都没有察觉却其实在遵循的规律。

非常具有中国特色。虽然写作于1947年，但其研究问题的思路与态度

仍然值得参考与学习。

本书一共有14篇，每篇之间相互递进，细化，阐释。虽然有的表

述会比较口语化，显得繁杂，但这是它作为课程资料整理集合本身的

特点。

1.乡土本色

阐释中国人安土重迁的本性，土气是因为不流动而发生的。不流

动使得孤立与隔膜产生，这种孤立与隔膜的单位是住在一起的小集团。

该集团内部是一个熟人社会。介绍了礼俗社会与法理社会，遵循规律

与遵循法律。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗，“学”是和

陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后

的亲密感觉。乡土社会的信用并不是对气血的重视，而是发生于对一

种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

2.文字下乡

乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡人

没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。乡土社会是

面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨

认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能

规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本

质。

3.再论文字下乡

文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻

隔的情境里。空间阻隔很好理解，所谓时间上的阻隔有两个方面，一

个是个人的今昔之隔，另一个是社会的世代之隔。文化是依赖象征体

系和个人记忆而维护着的社会共同经验。每个人的“当前”，不但包

括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族“过去”的投影。在乡

土的社会中，当一个人碰到生活上的问题时，他必然能够在一个比他

年长的人那里问到解决这问题的有效方法，因为大家在同一环境中，

走同一条道路，哪里用的到文字，时间没有阻隔，全部文化可以在亲

子之间传授无缺。只有在基础的乡土社会发生变化之后，文字才能下

乡。

4.差序格局

外国的团体边界非常明显，而中国的团体边界模糊。“家庭”一

词的成员都是不确定的。外国的格局像一捆捆的柴，我们的格局像把

石头丢到水里激起的波纹，我们的亲属关系即是如此，其根据生育和

婚姻实时所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直

推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。地缘关系也是

如此。中国传统的差序格局具有这样的伸缩能力。在西洋的社会里争

的是权力，而我们却是攀关系、讲交情。所谓“人伦”就是从自己推

出去的和自己发生睡会关系的那一群人里发生的一轮轮波纹的差序。

在差序格局里，“公”与“私”是相对的，站在任何一圈里，向内看

也可以说是公的。

5.维系着私人的道德

一个差序格局的社会是由无数私人关系搭建成的网络。这网络的

每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼

统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在

了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象与“自己”的关系而

加以程度上的伸缩。

6.家族

中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭

中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同

年龄的人待在一起，这是社会圜局中养成的性格。

7.男女有别

感情的激动改变了原有的关系。也就是说，如果要维持固定的社

会关系，就得避免感情的激动。OswaldSpengler《西方的没落》讲

西洋有两种文化模式：阿波罗式和浮士德式。阿波罗式的文化认定宇

宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去

接受它，安于其位，维持它；而现代的文化是浮士德式的。他们把冲

突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去

了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变化。浮士德的恋

爱是一项探险，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也就

是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果，

这在乡土社会是不容存在的，他所求的是稳定。乡土社会是个男女有

别的社会，也是个安稳的社会。

8.礼治秩序

“人治”与“法治”的说法并不严谨，因为法治也是由人来评判，

其实是“人依法而治