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从儒家修身角度解读《中庸》
《中庸》是儒家的经典著作之一,在“四书”中占据重要地位。
《中庸》以道德本体为基础,以道德主体为核心,阐述了作为一出生
即秉承天命之性的人如何在宇宙、自然与社会的法则中遵循“中庸之
道”的理论体系。它从本体论、主体论、伦理政治论、宇宙论等角度
在儒家思想体系中打开了哲学的向度,从而把儒家思想提升到一个新
高度。本文拟从《中庸》概述与儒家修身的角度对其作一浅读,初步
阐述中庸之道所包涵的人文精神与实学方法。以此,仅作为笔者进一
步学习《中庸》的“基石”。
一、《中庸》概说
儒学史上,在有“四书”之前,《中庸》原为西汉戴圣所编《礼
记》四十九篇中的一篇。唐代孔颖达奉敕修《礼记正义》,序定《中
庸》,编为两卷。自唐代韩愈、李翱维护道统,开始推崇《大学》与
《中庸》。北宋程颢、程颐倡导将《大学》、《中庸》、《论语》、
《孟子》并为一体,并将《中庸》分为三十六章。南宋朱熹继承、发
挥二程的观点,把它们四者放在一起,加以注解,花了四十年功夫著
成《四书章句集注》。南宋光宗绍熙元年(1190年),《四书章句集注》
刊刻于福建漳州,此书的撰著刊行是儒学新形态——理学形成的重要
标志。《中庸》被正式列入“四书”之中,在儒学史上受到了前所未
有的重视。
学界一般认为,子思作《中庸》。司马迁《史记·孔子世家》记载:
“子思,年六十二,尝困于宋,作《中庸》。”东汉郑玄也认为子思
作《中庸》,《礼记正义》引“郑目录”载:“《中庸》者……,孔子
之孙子思伋作之,以昭明圣祖之德。”《孔丛子》记载:“子思曰:
‘文王困于羑里,作《周易》;祖君困于陈、蔡,作《春秋》。吾困于
宋,可无作乎?’于是撰《中庸》四十九篇。”《隋书·音乐志》引沈约
曰:“《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》,皆取《子思子》。”子
思受教于孔子的高足曾参,孔子的思想由曾参传给子思,子思的门人
再传孟子,荀子把子思、孟子并称为“思孟学派”。子思上承曾参,
下启孟子;上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论;在孔孟“道统”的传
承中占有重要地位。
《中庸》是《四书》中意义最深奥的。北宋理学家程颐把《中庸》
奉为“孔门传授心法”。朱熹在《中庸章句》中引用程颐的观点,说:
“子程子曰:‘不偏之谓中,不易之谓庸;中者,天下之正道;庸者,天
下之定理。’此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,
以授孟子。其书始言一理,中散为万事,末复合为一理,‘放之则弥
六合,卷之则退藏于密’,其味无穷,皆实学也。善读者玩索而有得
焉,则终身用之,有不能尽者矣。”(朱熹《四书章句集注》)清代王夫
之认为《中庸》是“圣学传心入德之要典”。他说:“《中庸》、
《大学》自程子择之《礼记》之中,以为圣学传心入德之要典迄于今,
学宫之教、取士之科,与言道者之所宗,虽有曲学邪说,莫能违也。
则其为万世不易之常道,允矣。”(北京师联教育科学研究所编《王夫
之儒学复兴思想与教育论著选读》)另外,从朱熹规定的读“四书”的
顺序也可以看出《中庸》在“四书”中的地位。他说:“某要人先读
《大学》,以定其规模;次读《论语》,以立其根本;次读《孟子》,以
观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处。”(《朱子语类》卷一四)
哈佛大学教授杜维明先生认为,“四书”体现了儒家的人文精神,其
中,《大学》讲成德之教,《论语》讲己立立人,《孟子》讲士的自
觉,而《中庸》则讲终极关怀。杜维明先生从四个方面来理解儒家的
人文精神,即个人与良心的整合,个人与社会的关系,人类与自然的
和谐,人心与天地之道的相辅相成。无疑,《中庸》理论具有其中最
高的精神境界。
关于“中庸”的基本涵义,《说文解字》云:“中,从口、从|,
上下通”,“庸,用也,从庚从用;言用之更新而不穷。”中,即上下
通达。庸,日用,更新;惟其日用更新,故用中,必为“时中”,随时
而中。朱熹在《中庸章句》中引程颐之说:“不偏之谓中,不易之谓
庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。”并阐发为“中者,不偏不
倚,无过不及之名。庸,平常也。”中、庸结合起来,上升到思想理
论,《中庸》中高屋建瓴地提出“命——性——道——教”的命题,
其中各因素相互沟通,形成了中国哲学最为重要的问题之一,“究天
人之际”的学问,并凸显了“中庸”作为一种道德、一种方法、一门
哲学的本体论高度。说它是一种道德,孔子早就提出:“中庸之为德
也,其至矣乎,民鲜久矣。”(《论语·雍也》)“中庸其至矣乎!民鲜能
久矣!”(《中庸》)说它是
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