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乡土中国读后感二百字范本5篇

乡土中国读后感二百字1

《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓

“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层

传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意

见，只是浅谈一下自我的看法.

一、乡土本色

费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.

从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分不开的，

u中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今来，中国人有这么一个

传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购

宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正

当当地就在那里的.

乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏

关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动

的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是

生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要

么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外

一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的.

从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的.我们能够

说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根

据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君

子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮

残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们

心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，

而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主

动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律

拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼

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治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快

的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社

会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.

费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生

的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权

力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势

的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社

会的环境是固定的，变迁慢.

二、浅谈差序格局

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体

格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几

根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于

必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一

块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推

出去的圈子的中心.

经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:

首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严

重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就

能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系

上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的

社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不

一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会

对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体

对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书

中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自

我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社

会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构

的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社

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