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“镜”意象在《红楼梦》叙事中的功能

性作用

《红楼梦》一书中所写到的镜“”，以脂砚斋重评《石头记》

庚辰本前八十回作为文本进行研究，在正文中共计出现六十八次

（本文依据文本为庚辰本脂砚斋重评《石头记》，后不赘述）。大

部分出现于日常生活场景中，例如贾母所用眼镜，晴雯、李纨等

女子所用靶镜等。多数情况下作者并无深刻寓意，只是作为日常

生活中的普通用品提及。然而亦有几处镜“”意象的出现，实有深

意寓之，不可不辨。

镜“”原本是日常实有之物，用来映照人像，镜外之人为实体，

镜内人像为虚幻，而人去像空，本无一物，故镜“”常常被人们赋

予虚幻“”“虚空”“虚无”的色彩，因此隐含镜“花水月”“万事皆空”之

意。在《红楼梦》一书中，作者用镜“”意象营造出假“作真时真亦

假，无为有处有还无”的意蕴，暗示出全书虚“”“幻”“空”“无”的哲学

意识。

在第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉慈姨妈爱语慰痴颦”中，

作者写到贾宝玉病愈，紫鹃打叠铺盖妆奁“之类”准备回潇湘馆，

宝玉对她说：我看见你“文具里头有三两面镜子，你把那面小菱花

的给我留下罢。我搁在枕头傍（旁）边，睡着好照，明儿出门带

着也轻巧。”紫鹃独独留下一面菱花镜与宝玉，这固然寄托了宝黛

之间的深情;而宝玉放着别的不要，偏偏要一面镜子，也隐隐暗示

宝黛二人之间的感情终将不过是镜花水月“”，一场虚空。正如第

五回“游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦”中的[枉凝眉]曲文

所唱：一个是水中月，一个是镜中花。“”

第五回[晚韶华]曲文中同样点到了镜“”这件事物：镜里恩情，“

更那堪梦里功名。只这带珠冠、披凤袄，也抵不了无常性命。”将

镜“”与梦“”相对并提，可见包括荣华富贵、功名利禄、喜怒爱恨在

内，一切皆为虚幻。《红楼梦》成书之前，作者先有《风月宝鉴》

之题，鉴“”，即镜“”也，而最后成书则一名《红楼梦》，以镜“”“梦”

点明主旨，提醒读者。

第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”的情节则又使书中这种哲

学意蕴得到了更明显的表达。宝玉被黛玉和湘云一番数落，心灰

意冷，因此写了首偈子。被宝钗等人看了，便引出佛教六祖惠能

的故事：五祖令弟子作偈，神秀口占一偈云：身“是菩提树，心如

明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”惠能听了则说道：美则美“

矣，了则未了。”遂自念一偈曰：菩“提本非树，明镜亦非台，本

来无一物，何处惹尘埃？”神秀的偈子中以“明镜台”比喻人心，谓

之勤加修持，以求达到无所留“住”的状态。惠能则曰“明镜亦非台”，

应无所住而生其心，则是一种顿悟的境界。此处以镜“”设喻，以

佛家典故表达世间“空”和无“”的本质，借此对黛玉续宝玉偈子的

两句无立足境，方是干净“”做出彻悟“”的评价。

明白了镜“”意象在《红楼梦》中的意旨，再来看书中对于镜“”

意象的设置和描写，可以发现其中有三处为结构全书的大关键，

是解读《红楼梦》主旨思想的根本所在。

一、虚“”与实“”的对照：怡红院穿衣镜

怡红院宝玉卧室内置放了一面穿衣镜，此镜大约与人等高，

可照见全身，其日用功能自然是给宝玉着衣照看使用。但这面看

似寻常的镜子，却在书中多次出现，再三凸显它对于结构全书的

特殊意义。余英时在《红楼梦的两个世界》一文中业已指出：怡“

红院中特设大镜子，别处皆无，是章法之二，即所谓风月‘宝鉴也。”

本文认为，怡红院这面穿衣镜与风月“宝鉴”的具体作用并不相同，

而其哲学意蕴则是相通的。

怡红院穿衣镜在全书第十七回“大观园试才题对额荣国府

归省庆元宵”中首次出现。贾政带着一众门客前去参观刚刚落成

的大观园，才走到怡红院中，便被这面镜子迷了去路：

（贾政等）忽见迎面也进来了一群人，都与自己形相一样，

——却是一架玻璃大镜相照。及转过镜去，一发见门子多了。贾

珍笑道：老爷随我“来。从这门出去，便是后院，从后院出去，到

（倒）比先近了。”

說着，又转了两层纱厨锦