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山东省潍坊市2022-2023学年高一上学期语文期末复习模拟

测试题（五）（解析版）

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。”过去的一个世纪，

中国人曾认为只有批判传统、打倒儒学，才能换来中国的浴火重生。但

是，百年回首，人们发现国家富强初步实现之后，传统文化重新成为思

考中国未来的最重要思想资源。立国之道，如果不注重历史则国家无根

本，如果不注重传统文化则国家无灵魂。儒学不能仅仅作为修身养性的

学问，而应该在现代社会治理中发挥其重要功能。

在现代社会治理中，儒学不仅仅是文饰修辞的话语，而应该在具体的制

度建设中落实其兴礼作教、抚民化俗的意义。在古代圣贤的理解中，作

为一个价值共同体的中国理想，并非止步于国富民强，更是塑造君子人

格、浇铸文化内核。而且，对于一个现代国家而言，经典与历史构成了

现代国家的文化软实力。在今天多元文明并呈的世界，“和而不同”的

标准广为接受，儒家经典同样为思考现代国际政治提供了重要的思想资

源。例如在国际关系中，从传统整体的“天下”主义角度，可以反思当

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今民族构成的“世界”理论；从“王道”的角度，可以反思当今时代以

“霸道”为基础的国际格局，等等。

稳健的推动传统文化建设，激活儒学的旧基因，培植儒学的新生命，推

进各种文明交流交融互学互鉴，既是铸就一个礼乐中国的基础。也关系

着中国以怎样的大国形象出现在国际舞台。一个古老而成熟的民族，必

定要时时聆听这个民族的古圣先贤们的教诲，从他们那里汲取经验与智

慧，开创一个文质彬彬的礼乐中国。

（摘编自黄瑞临《铸就文质彬彬的礼乐中国》，《人民日报》）

材料二：

周人以“周虽旧邦，其命维新”的开放姿态对上古尤其是晚商乐礼进行

了兼容并蓄的吸收，并根据礼治需要，对前代乐礼进行整合与改造，在

乐制，乐仪，乐义三方面形成了蔚然大观的周代乐礼。

首先，周代乐礼在乐制方面沿袭了夏商以前以青铜乐器区分等级的这一

传统，并在宗法封建制的基础上形成了一套以等级制为核心的乐悬制度。

《周礼·小胥》：“乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县、士特

县。”自王至诸侯、大夫、士每一等级皆有与其社会身份相应的礼乐配

置。尽管两周墓葬出土的乐悬组配与礼书记载的种类、编组、悬挂方式、

社会等级匹配等方面有所不同，如关于士这一等级的礼乐配置，《周礼》

认为其有特悬之制，而出土的三鼎或一鼎的士级别的大多数墓葬却无金

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石乐器随葬，表明士等级没有乐悬使用权，但是不同贵族的墓葬其乐礼

器配置仍然呈现出明显的等级化差异。以春秋时期为例，诸侯、卿、大

夫三者之间的乐悬等级即以不同种类的乐器组合实现。如山东沂水莒国

国君墓、河南叶县许灵公墓等春秋诸侯墓普遍随葬四种金石乐器组合且

有建鼓相配。卿、大夫墓葬的乐礼器种类则随之等差式减少。所谓寓礼

于器，礼之践履多以器为承载，层级化的乐礼器组配彰显了周代礼政合

一体制下政治的等级性，也是周人对前代乐礼等级化的继承与发展。

其次，周代乐礼在乐仪方面沿袭了前代，并根据礼治需要构建了一套以