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《中国美学十五讲》读后感三篇
《中国美学十五讲》读后感三篇
空灵之美,须静听
本书的第七讲标题即为灵的空间,而本篇也正是围绕着"灵"之美来写的。
第一章节主要写了中国传统文化和艺术中的空。在我看来,中国人对空的追
求主要是因为由古至今有太多不满于现实生活的文人墨客,他们在现实生活中无
法找到精神的慰藉,然后便想方设法开辟能寄托精神的新空间,排斥现实中的功
名利禄,希望走向一个无形而理想的世界,久而久之,便开辟了一个新领域,叫"
空"。最典型的便如老子,强调"大用之空",希望人们关注空无的世界,我感
觉这也可以理解为关注真实的心声,给自己的心灵留一块空白之处安置理想世
界。老子的思想对后世的人们产生了极大的影响,当人们感到失意的时候,就不
妨用"空"来安慰自己,在这个非真实的无形世界,尝到一丝丝生活的甜头,这
种想法不能说是错误消极的,毕竟每一个人总得需要些理想,更何况这里的"
空"非"无",其更多强调的是一种有用之空。中国画便是有用之空的很好的体
现,它极尽白的妙用,填得太实了便只能算作墨团了,不能称之为画,譬如文章
开头讲的画家,画美女画到最后就涂黑了,个人感觉中国画讲求的是一种意境,
只需要用寥寥几笔,将构画中最核心的意象突出便行了,其余部分则留给看画者
自由想象,让人的思维可以自由驰骋,这大概也能称之为"灵"吧!
空的思想在当今生活中仍具有很强的现实意义,如今很流行的一个词叫"佛
系"也许是它的扭曲变性,佛系完全忽略了个人的主观能动性,对于身边的一切
都随遇而安,而"空"是在现实生活中衍生出来的,它不代表着不作为,不过是
更强调给心灵留点空白的空间,也就是还可以有顺应心声的空间。但是做人太实
了也不好,做人太实,压力便会很大,国民太实,自杀率便可能上升。
文章的第二章节,是对人生短暂的思考。庄子的观点是:随世界同在,没有
执著,便有自由。个人感觉这一观点也是为失意的文人墨客量身定制的,在经历
了官场失意后,也许只有一句不再执著能让自己死心了。我认为自由分两种,第
一种自由是想做什么就做什么,其实也就是如流浪汉般,什么都不做,我想流浪
汉是现实生活中最自由的职业,他们不用疲于应付人际关系,不会为了拿到某个
荣誉或升职而发愁,他们整个人都是属于自己的,我曾看到过一篇文章是赞扬流
1
浪汉的,说他们很清楚自己想要什么,想做什么,但是我不是流浪汉,我怎么知
道他们清楚还是不清楚呢?第二种自由则是在积累了足够的现实资本,在一定的
经济条件的基础下获得的自由,我想在现实生活中的典型代表便是郭川,他辞去
了企业老总的职位,投身于竞技帆船中,试想若他没有在做企业老总时积累的资
本,他怎能放心地参与帆船竞技呢?我想庄子强调的大概是第一种,他之所以这
么想,是因为他的思想足够深邃,各国国君尊重他,无形中便积累了自由的资本,
我等凡夫俗子可吸收他思想的精髓,但我想万不可以学习他这种做法。人生短暂,
该拼还得拼,否则,我们怎知道自己是夸父逐日还是走向成功?
文章的第三章节,讲的是无色之色,我想这本质上阐述的跟空差不多,在这
里,我也可以把它理解为强调朴素之美,这种美在水墨画里也是体现得淋漓尽致
的,进一步来说,朴素可以引申为返璞归真,强调的其实还是去掉修饰,关注自
己的心灵。文章的第四章节讲的是在书法绘画中的制造矛盾,细细品味,对提
高个人的艺术修养还是有帮助的,关注书画,其实也是关注心灵的活动。
本篇中所谓的"灵",我认为便是关注心灵,给心灵留白,给心灵留点自由,
让心灵去掉修饰,用书画陶冶心灵……总之,文学艺术是一种关注人的思想精神
的活动,通过中国美学十五讲,我们也不妨静下来,让自己的心灵发个声。
空灵之韵
"空",是中国美学意识中的核心组成部分。它集道家智慧于大成,展现出
了中国哲学的精华。
"空",指的是物质上的"空",却映射出精神上的"繁"。"空"不是空
虚,而是空灵。外表的空旷匮乏,并不代表着意境的空。我国的传统国画,仅寥
寥几笔,便勾勒出图画的神貌。第一眼看去,好似画作并没有什么内容,显得有
点空旷单薄。细看,便会被其中淡雅的意境所吸引,心思也会随着那淡淡的笔墨
飘进那素净之地,达到精神的满足。不同于欧洲那种浓墨重彩的油画,用各种艳
丽的颜色吸引住你的眼球。中国的国画是以空淡之灵慢慢化进人的内心,让灵气
丰盈人的身体。
"空"是有灵气的。仿佛一只跃动的精灵,清新脱俗,不染尘气。"
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