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《近思錄》宋·朱熹存飬第四卷

1.或问：圣可学乎?濂溪先生曰：可。

有要乎?曰：有。

请问焉,曰：一爲要。一者,无欲也。无欲则静,虚动直静。虚则明,

明则通。动直则公,公则溥。明通公溥庶几乎!

2.伊川先生曰：阳始生甚微,安静而后能长。故复之象曰：安静而后能长。故复之象曰：先王以

至日闭关。至日闭关。

3.动息节宣,以养生也。饮食衣服,以养形也。威仪行义,以养德也。

推己及物,以养人也。

4.慎言语以养其德,皆饮食以养其体。事之至近而所系至大者,莫过

于言语饮食也。

震惊百里,不丧七鬯。不丧七鬯。临大震惧能安而不自失者,惟诚敬而已。

此处震之道也。

6.人之所以不能安其止者,动于欲也。欲牵于前而求其止,不可得也。

故艮之道,当当艮之背艮之背。所见者在前而背乃背之,是所不见也。止于所不

见,则无欲以乱其心,而止而止乃乃安。安。不不获获其其身身不见其身也。谓忘我也,无

我则止矣。不能无我,无可止之道。无可止之道。行其庭,不不见见其人。其人。庭除之间至近

也。在背则虽至近不见,谓不交于物也。外物不接,内欲不萌,如是而止,

乃得止之道。于止爲无咎也。

7.明道先生曰：若不能存养,只是说话。

8.圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向

上去,下学而上达也。

9.李吁问：每常遇事,即能知操存之意,无事时如何存养得熟?曰：

古之人,耳之于乐,目之于礼,左右起居,盘盂几杖,有铭有戒,动息皆有所养。

今皆废此,独有义理之养心耳。但存此涵养意,久久则自则自熟矣熟矣。。敬以直敬以直内内

是涵养意。

10.吕与叔尝言患思虑多,不能驱除。曰：此正如破屋中御寇,东面

一人来未逐得,西面又一人至矣。左右前后,驱逐不暇,盖其四面空疏,盗

固易入,无缘作得主定。又如虚器入水,水自然入。若以一器实之以水,置

之水中,水何能入来?盖中有主则实,实则外患不能入,自然无事。

11.邢和叔言吾曹常须爱养精力。精力稍不足则倦,所临事皆勉强而

无诚意。接宾客语言尚可见,况临大事乎!

12.明道先生曰：学者全体此心,学虽未尽,若事物之来,不可不应。

但随分限应之,虽不中不远矣。

居处恭,执事敬,与人忠。与人忠。此是彻上彻下语。圣人元无二语。

14.伊川先生曰：学者须敬守此心,不可急迫。当栽培深厚,涵泳于

其间,然后可以自得。但急迫求之,只是私心,终不足以达道。

15.明道先生曰：明道先生曰：思无邪思无邪毋不敬毋不敬只此二句,循而行之,安得有差?

有差者皆由不敬不正也。

16.今学者敬而不见得,又不安者,只是心生,亦是太以敬来做事得重。

此此恭而无恭而无礼礼则则劳劳也。恭者,私爲恭之恭也。礼者,非礼之礼,是自然底道

理也。只恭而不爲自然底道理,故故不自不自在在也。须是也。须是恭而安恭而安。今容貌必

端,言语必正者,非是道独善其身,要人道如何。只是天理合如此。本无私

意,只是个循理而已。

17.今志于义理而心不安乐者,何也?此则正是剩一个助之长。虽则

心心操之则存,舍舍之则之则亡亡然而持之太甚,便便是是必必有事有事焉焉而正之而正之也。亦须

且凭去,如如此者只是此者只是德孤德孤德不孤,必必有有邻邻。到德盛后,自无窒碍,左右逢

其原也。

18.敬而无失,便便是是喜怒哀乐喜怒哀乐未未发谓发谓之中之中。敬不可谓中,但敬而无

失,即所以中也。

19.司马子微尝作《坐忘论》,是所是所谓谓坐驰坐驰也。

20.伯淳昔在长安仓中间坐,见长廊柱,以意数之,已尚不疑,再数之不

合,不免令人一一声言数之,乃与初数者无差。则知越着心把捉,越不定。

21.人心作主不定,正如一个翻车,流转动摇,无须臾停。所感万端,若

不做一个主,怎生奈何!张天祺昔尝言自约数年,自上着床,便不得思量事。

不思量事后,须强把他这心来制缚。亦须寄寓在一个形象,皆非自然。君

实自谓吾得术矣。只管念个中字,此又爲中所系缚。且中亦何形象!有人

胸中常若有两人焉。欲爲善,如有恶以爲之间。欲爲不善,又若有羞恶之

心者。本无二人,此正交战之验也。持其志使气不能乱,此大可验。要之,

圣贤必不害心疾。

22.明道先生曰：某写字时甚敬,非是要字好,只此是学。

23.伊川先生曰：圣人不记事,所以常记得。今人忘事,以其记事。

不能记事