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【杜泽逊·中国古典文献学】课程笔记（一）文献与文献学
一、文献与文献学（1-7讲）
什么是文献
《论语·八佾》：“子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，
吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之也。”
道——導同源字
杞——夏禹后代
宋——商后代
格：来
有耻且格（《论语·为政》）
“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以
邢，则民有遁心。”（《礼记·淄衣》）
格尔众庶。（《尚书》）
（来尔众庶《史记》司马迁）
征：证明
《礼记·礼运》：“言偃（子游）复问曰：夫子之极言礼也，可得
而闻与？’孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏
时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《乾坤》焉。
《乾坤》之义，《夏时》之等，吾以是观之。’”
郑玄——宋赵匡胤始祖名玄朗郑玄因是避讳而称字康成
郑玄：献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才
不足故也。
朱熹：文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国
不足取以为证，以其文献不足故也，文献若足，则我能取之，以证吾
言也。
朱熹特点：旧的解释中正确的吸收，不理解的未采。未说明是谁
所言。
十三经注疏过于繁琐，到宋时又由繁转简，朱熹之简是由于其学
识渊博，记忆非凡
贤才：博学多识的人
（文献不足，孔子为什么还能言夏、殷之礼呢？）
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未
坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，
夫子焉不学？而亦何常师之有？”
宋之后，文法厉害，从一师则尊其道而从之，不可改。
（唐人选唐诗，杜甫知道自己的诗被选吗？——杜甫有两句诗，
大意是他非常关心别人对自己的评价，说明他是知道的。）
朱熹：“文武之道，谓文王、周武之谟训功烈，与凡周之礼乐文
章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。”
《论语·子罕》：“子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之
将丧斯文也，后死者不得与于斯文也：天之未丧斯文也，匡人其如予
何!’”
明末史学家刘振《识大录》综合体明史之一
《识小录》笔记谦虚
《吴宓日记》存留陈寅恪的诗
王仲闻（王国维次子）《读词识小》（书稿已佚）中华书局出
版唐圭璋的《全宋词》大幅度更改：更换底本、增加词、增加词人、
改写小传。对宋朝史极其熟悉
陈寅恪：白居易长恨歌历史与诗互证
王仲闻：宋词和宋史互证
沈玉成：《左传》魏晋南北朝研究著名学者《全宋词·序言》（右
派，不可署名，由徐调孚（以稿费赞助，忠厚长者）撰名）
《礼记·礼乐志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，
即民之心，稍稍制作，至太平而大备。”
“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（周礼是根据夏、殷礼
损益而制定的，孔子能言夏商之礼，是因为从周礼推出来的。）
鲁国文献相对较多——周公封地，周公之子伯擒之国。周礼保存
较多。
《礼记·中庸》：“（鲁）哀公问政。子曰：文武之政，布在方
策。’”
《左传·昭公二年》：“春，晋侯使韩宣子来聘，……观书太史氏，
见《易象》与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁也。’”
《礼记·中庸》：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。
吾学周礼，今用之。”
《礼记·礼运》：“言偃（子游）复问曰：夫子之极言礼也，可得
而闻与？’孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏
时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《乾坤》焉。
《乾坤》之义，《夏时》之等，吾以是观之。’”
圣人的话不能自相矛盾，一边说“有宋存焉”，一边说“不足征
也”，前人的解释有：
阎若璩（字百诗，号潜丘）：山西太原人，长年居江苏，《古今
尚书疏证》：今文尚书为伪
伏生：传《今文尚书》
鲁恭王坏孔子宅：《古文尚书》较今文多16篇（16篇因无经师
注释，晦涩难读，逐渐失传。后魏晋南北朝又重新出现古文系统，号
称孔安国注，并逐渐成为主流，孔颖达以此为基础作正义，朱熹等人
开始怀疑，今传《古文尚书》没有特别难读，到阎若璩敲定为伪。）
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