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政治学读书笔记1500字

亚里士多德《政治学》读

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接下来主要是描述性的，对于各城邦政体好坏的考察和政

治家的贡献。需要注意的是，在那个时代，实行共餐制的斯

巴达、克里特和迦太基似乎普遍受人称赞，这与亚氏似乎同

其老师一样较为推崇贵族制究竟是互为因果还是怎样目前

还不清楚。不管怎样，亚氏的观点始终趋于保守和非理性主

义，比如他提到政体逐渐地偏向平民化有时是出于偶然的，

而从他的字里行间我们也看到立法者并不能决定政体的发

展方向。至少，亚里士多德在不动声色地说明这点。

第三卷是亚氏立论的重要篇章。首先是关于公民的定义，公

民即有资格参与城邦议事和审判事务的人，对当时来说，基

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本这就是城邦政治生活的全部，因此公民的首要特征在于对

于政治生活的关注。接下来的论述似乎与《尼各马可伦理学》

联系相当紧密：善良之人的德性与良好公民的德性是否相

同？亚氏的回答是并非善良之人并不妨碍成为一个好的公

民。如果允许我们借此无限发挥，那么我要说，这种将政治

独立于伦理的思想实在对于政治学的近代化有着重要的意

义（这里的论述简直可以作为斯宾诺莎《神学政治论》的一

个导言）

然后是政体。这部分一直以来似乎相当受人关注，亚里士多

德的政体思想集古希腊之大成，并影响了西塞罗等一批重要

的思想家。普遍的且扼要的对于政体思想的描述是：正确的

政体以正义为原则，以统治者利益为最高的政体都是它们的

变体。正确的政体分为三种：君主制、贵族制和共和制，相

应的变体也有三种：僭主制、寡头制和平民制。

但是我们对亚里士多德的理解不应当在此止步。寡头制和平

民制是按照居统治地位人数多少来划分还是按照财富的多

少来划分？亚氏说，因为富人普遍是少数，穷人普遍是多数，

所以对这两种政体的划分往往有上述两种误解。但这两种标

准都不是根本问题，重要的是，寡头制的人民和平民制的人

民对于正义的侧重点是不同的，前者在于财富，后者在于自

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由。亚里士多德说，他们都仅仅看到了正义照亮了自己的那

一个侧面。

假如再允许我发挥的话，我要说，哈耶克和罗尔斯，以及

neo-liberalism和

new-liberalism的争论，似乎也没有跳出这个局面。

因此亚里士多德教导说，真正重要的在于人们应当意识到，

城邦并非为了生活而存在，而是为了优良生活而存在，否则

奴隶和畜生也可以组成城邦。忽略古典哲学家们对于伦理在

政治中的重要性的表述永远是不明智的。亚里士多德是一个

务实的柏拉图，他把柏拉图的次好变成了最好，但是我们有

理由相信，他和柏拉图在最高层面上，或者说在不属于这个

世界的那一部分上是相通的。

进一步，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。即使法治

可以避免激情，但是法律的制定仍然受到利益群体的影响。

对此，亚里士多德并没有给出什么样的法律才是恰当。如果

我们有悟性，也许可以猜想到，在亚里士多德这样的智慧者

看来，试图用理性的计划来设计制度或方式来达到这一点，

是不可能的。也许有人能做到，但这极需要运气。

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然后是另一个问题：如何面对城邦中极为出色的人？雅典等

城邦的做法是陶片放逐，因为部分超过整体是危险的。但是

亚里士多德说，这显然不符合城邦之目的是为了最高善。因

此解决方法是所有人心甘情愿跟着这样的人，奉他为王。问

题是，如何使这样的人获得和交出王位？因为城邦不仅仅是

一代人的事，它关系到一代代人，因此若无一个习惯或者制

度，这显然比失去一个哲人的统治更可怕。可是怎样的制度

才能保证我们真正发现这样的人？当这个人去世以后，如果

城邦中再没有这样的人，政权如何平稳过渡？最后，如何在

一个现实的城邦中实现这一点？

倘若我们以此来诘责亚里士多德的论述，那么我们是犯了把

《政治学》当成《理想国》来阅读的错误。因为亚里士多德

从一开始就没有打算凭空设计一个最好的城邦，相反，他所

孜孜追求的，应当是一个最恰当的城邦，也即最符合当地风

土人情的最好城邦。因此亚里士多德对于君主制之描述，如

果不把它单纯看成是对历史的记叙，则应当理解为亚里士多

德的意思是容易找到德性明显高出常人的人的城邦最适合

君主