二程变化气质思想吃纯净素是涵养气质之起点.pdf

二程变化气质思想吃纯净素是涵养气质之起点

-二程变化气质思想-

或为何吃纯净素是涵养气质的起点

大家好，

我今年硕士毕业了，|

很多朋友都说想读一下我的毕业论文。

我硕士论文差不多6万字不好读，因此我就尝试为大家写成一个

简短通俗版,

分享给所有感兴趣的朋友。

自古以来“何为人性”的问题是一个经常被讨论的问题。

有的人主张“人性善”，有的人主张“人性恶”，也有的人认为

“人性有善有恶”或“人性无善无恶”。

那么人性到底是什么呢？

宋代著名哲学家程颢和程颐二兄弟（并称“二程”）对此问题做

了新的解释。

二程强调讨论何为人性不应该只讲本性而忽略现实的人性，但也

不能只讲现实中的人性，而忽略来自上天本性。

正如二程说:“论性不论气，不备;论气不论性，不明。”

在他们看来，应该同时讲到人性的两个方面：既讲“天命之谓

性”，又讲“生之谓性”（“气质之性”）。

这里说的“气”是什么意思呢？“性”又应当如何理解？何为

“天命之谓性”、“生之谓性”？

让我们慢慢来讲……

二程认为“性即理”，程颐说:“性即是理，理则自尧、舜至于涂

人，一也。”

那么这里的“理”指的是什么呢？

二程提出“天理”的概念，并且在他们看来“天理”是至高的、

自然的、客观的、普遍的、永恒的。

程颢说:

“天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。

人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？

是他元无少欠。百理具备。”

所谓的天理，首先是一个客观又必然的规律，这个规律是有普遍

性的，并且是永恒不变的。

万物都需要遵循同一个天理，这个规律（天理）也作为万物的必

然性，即必然法则。

我们也可以换一种说法称之为“宇宙规律”。

在二程看来天理是独立于人存在，不受人为影响的，也不会因为

人的道德行为而或存或亡，就是《心经》所说的：“不生不灭，不垢

不净，不增不减。”的意思。

天理是“元无少欠。百理具备”

天理是万物固有，而且是完备无缺的。

二程说“万物之理皆至足”，又说“天地生物，各无不足之理。

常思天下，君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分处。”。

六祖慧能大师在《坛经》曰：

“何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。”

天理不仅是一种规律，也是万物都具备的共同本性。

然而到底何为“天理”呢？

其实，“天理”落实到我们的生活中来讲就是伦理道德之理。

二程言“人伦者,天理也。”在人间，伦理道德就是天理的表现。

程颐说“视听言动,非理不为,即是礼,礼即是理也。”

正如孔子所说的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

不违背礼，在“二程”看来是不应该违背天理，因为礼就是理的

具体表现，而理是礼背后的根据。

程颢也说“礼者,理也，文也。”

又如《礼记·仲尼燕居》曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君

子无理不动，无节不作。”

天理在人，也就是人的道德本性。

程颢在《识仁篇》说：

“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。

识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；

心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！

此道与物无对，大’不足以明之。”

仁义礼智信都是天理在人的落实，正如程颐言:“仁,理也,人,物也。

以仁合在人身言之,乃是人之道也。”。

天理不是一种抽象的概念，而是现实的道理，落实在人间则表现

为伦理道德的原则。

所谓遵循人之道“乃是人之道也”,也就是遵循天理，遵循伦理道

德的原则。

更具体的说，“天理”就是“仁”，是“生生”的道理，也就是

万物共生共存，万物互利的道理。

总的来看，不管天理作为万物的本性、宇宙的自然规律，人理、

事理、物理的各种不同表现，其背后的理都是贯通的，都是仁爱的不

同方面而已。

二程认为天理是纯善无恶的，因此性之理也纯善无恶。

此性本然，善之理落实在生活的具体事