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道德经

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，

万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出

而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有

无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，

为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使

民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常

使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其

光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之

间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用

之不勤。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是

以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

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第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善

地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不

争，故无尤。

第九章

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能

守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，天之道。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能

无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，

能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄

德。

第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有

器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之

以为用。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人

心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，

失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为

吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄於天

下；爱以身为天下者，乃可以托於天下。

第十四章

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者

不可致诘，故混而为一。其上不，其下不昧，绳绳兮不可名，复

归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，

随之不见其後。执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪。

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第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之

容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，

孰兮其若