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中国古民居精髓祖庙与祠堂

古建民居系列之祖庙与祠堂

两千余年的封建社会中，宗法制度始终是封建专制的基础。宗

法制度的主要内容是以血缘的祖宗关系来维系世人，以祖为纵向，以

宗为横向，以血缘关系区分嫡庶，规定长幼尊卑的等级。从皇帝家族

到平民百姓，形成了从上到下的重血统、敬祖先、齐家、治国、平天

下的宗法社会意识。无论是帝王的祖庙还是庶民的祠堂都是实现宗法

统治的场所，因而祖庙和祠堂被视为宗法制度的物质象征。

帝王祖庙

皇帝祭祀祖先的场所就是帝王祖庙。祖庙的规模，在《周礼》中

有规定：“天子七庙，诸侯五庙，大夫二庙，士一庙，庶人祭于寝。”

天子祭祖的七庙就是祭始祖、高祖、曾祖、祖、父的五庙加上祭祀远

祖的昭穆二庙。祖庙的位置，按《周礼》规定：“左祖右社，面朝后

市。”就是说在王城中，祖庙的位置应在宫城的左方（东侧），但早

期的帝王祖庙没有一座留存下来的，唯一能看到的只有最后明、清两

朝的太庙了。

明、清的太庙位于皇城内天安门和端门的左侧，中心部分是三座

殿堂。每年在岁末大祭时，将寝宫中供奉的祖先牌位移入太庙正殿内

举行隆重的祭祀仪式。正殿之后为寝宫，是平时供奉皇帝祖先牌位的

地方。最后一重为祧庙，按礼制，这里供奉着皇帝的远祖神位，清朝

入关进北京后，把满清在东北没有称帝时期的三位君主追封为皇帝，

他们的神位就供奉在这里。

祠堂的功能和布局形态

按《周礼》规定，帝王、诸侯、大夫、士各有不同数目的宗庙进

行祭祖活动，而庶民只能在家里祭祖。直到明朝，宗法制度进一步强

化，朝廷才允许庶民建宗祠，老百姓也有了专门祭祖的地方，称为祠

堂。进入清代，祠堂，也被称为家庙，更是在各地大量出现。

祠堂的首要功能是祭祀祖先，通过祭祖来达到敬宗收族的目的；

像设家塾、置义田、修族谱这些都是宗族的任务，往往在祠堂或与之

相关地来完成。比如说，一族的私塾学堂可设在祠堂里；一族的公共

义田也通过祠堂进行管理；修宗谱时，一族之长在祠堂主持商议，选

出合适人选，并在祠堂举行续修宗谱的仪式。

明清两朝，朝廷对农村的行政管理实行的是里社制和保甲制，朝

廷借此来征收钱粮赋税，派遣差徭，维护治安。这种官方的行政机制

似乎与宗族制度发生矛盾，其实则不然。因为在农村，血缘关系密切

的村落占大多数，村民都隶属于一族或数族，离开宗族，保甲制度就

成了空壳。宗族的法规除了维护本族的事务外，其他大都与维护封建

礼制和社会秩序有关，而且不少族长和族中士绅还担任保长、甲长。

宗族制度要求祠堂实现的首要功能是祭祖，这就需要有一个相对

较大的空间。祠堂多为中国传统的合院式建筑。主要建筑在中轴线上，

前为大门、戏台，中为享堂，后为寝室，加上左右的廊庑，组成前后

两进两天井的建筑组群。享堂为举行祭祖仪式的场所，寝室供奉祖先

排位。

祠堂有了足够的空间供祭祖之用，同时也满足了宗族议事、维护

宗族规法等的要求。但是这类活动内容严肃，能够直接参与的族人有

限。为了让更多的族人能参与进来并接受教化，在祠堂里开展一些娱

乐庆典活动的做法逐渐普及。比如在江西婺源汪口村有一座俞氏宗祠，

号称婺源祠堂之最。俞氏宗族每年初都要在这里举行隆重的祭祖仪式，

而且把祭祖活动与新春的喜庆活动结合起来，祭祖先、猜灯谜、发糖

饼、唱大戏，村中老幼都能参与其中，娱乐兼教化，同样达到了敬宗

合族的目的。汪口村的做法带有普遍性，于是在一些宗祠里出现了戏

台，一般都设在门屋后，隔着天井面对享堂，享堂和两边的廊庑成了

观戏席位。

祠堂还是族人举行各种礼仪活动的场所，比如婚丧嫁娶、迎神奉

灵等等。综上可见，作为祭祖之用的祠堂，它的功能随着社会生活的

发展而被扩大和延伸了，它既是宗族的象征，又是一个村民活动的中

心场所。

古建民居系列之祖庙与祠堂

两千余年的封建社会中，宗法制度始终是封建专制的基础。宗

法制度的主要内容是以血缘的祖宗关系来维系世人，以祖为纵向，以

宗为横向，以血缘关系区分嫡庶，规定长幼尊卑的等级。从皇帝家族

到平民百姓，形成了从上到下的重血统、敬祖先、齐家、治国、平天

下的宗法社会意识。无论是帝王的祖庙还是庶民的祠堂都是实现宗法

统治的场所，因而祖庙和祠堂被视为宗法制度的物质象征。

帝王祖庙

皇帝祭祀祖先的场所就是帝王祖庙。祖庙的规模，在《周礼》中

有规定：“天子七庙，诸侯五庙，大夫二庙，士一庙，庶人祭于寝。”

天子祭祖的七庙就是祭始祖、高祖、曾祖、祖、父的五庙加上祭祀远