2024年高中语文课内文言文复习《论语十二章》课后练习、探究性阅读含答案解析翻译.docx

阅读下面文字，完成小题。

【甲】

子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共②之。”

——《论语·为政篇第二》

子曰：“无为而治③者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

——《论语·卫灵公篇第十五》

【注释】

①北辰——指北极星。

②共——同“拱”，环抱、环绕之意。

③无为而治——舜何以能如此？一般儒者都以为他能“所任得其人，故优游而自逸也。”（《三国志·吴志·楼玄传》）。如《大戴礼·主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·杂事三》云：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭已无为而天下治。”赵岐《孟子注》也说：“言任官得其人，故无为而治。”

【乙】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见②可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心③，实其腹，弱其志④，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为⑤也。为无为，则无不治。

——《老子·第三章》

【注释】

①贵：重视，珍贵。货：财物。

②见：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。

③虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。

④弱其志：使他们减弱志气，削弱他们竞争的意图。

⑤不敢为，是指在“民无知无欲”的情况下，造事也起不了作用。

⑥治：治理，此意是治理得天下太平。

【丙】

君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异①。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。②明君无为于上，群臣竦惧③乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑④其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师⑤，不智而为智者正⑥。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。

——《韩非子·主道篇第五》

【注释】

①表异：指伪装。

②寂乎其无位而处，漻乎莫得其所：寂静啊！君主好像没有处在君位上；廖廓啊！臣下不知道君主在哪里。

③竦惧：惶恐。

④勑：同“敕”。《诗·魏风·硕鼠》：“莫我肯勑。”这里用为勤劳之意。

⑤师：这里用为效法、学习之意。

⑥正：通“整”。《庄子·让王》：“正冠而缨绝。”这里用为端正之意。

1．加点词解释。

（1）为政以德????????????以：

（2）居其所而众星共之????居：

（3）其舜也与??????????????其：

（4）百官有常??????????????常：

2．根据上文的材料，结合自己的认识，试比较儒、道、法三家所主张的“无为而治”的异同。并联系实际，谈谈你对这一问题的看法。

【答案】1．用居于，处于大概，表推测规律，准则2．同：都是为了维护统治阶级的统治。

异：无为而治作为一种理想的治理之道为先秦儒道法三家所共有，但就其内涵、根据、途径、目标等方面来说，三家又存在很大的差别。儒家基于对人的道德意志和道德能力的信心，主张以民为本，通过以君子为典范的道德教化，使民“有耻且格”，实现天子垂拱南面而治的理想。道家以道为本，主张效法自然，清静自守，无为而无不为，使民无知无欲，实现小国寡民的状态。法家基于人自利自为的本性，主张以国家和君王为本位，严刑峻法，使民知法自治、畏法自律，实现以刑去刑、君佚臣劳的理想局面。

看法：在人与自然、人与社会、人与自身的关系都呈现紧张状态的当今社会，无为而治的思想无疑具有一定的现实意义，对于国家治理、社会治理以及个人自身的治理可提供有益的启示，有助于建立和谐的社会关系、实现安定的局面。

【解析】1．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。

（1）“以”：用。句意：用道德教化来治理政事。

（2）“居”：居于，处于。句意：自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。

（3）“其”：表推测，以为大概。句意：大概就只有舜了吧。

（4）“常”：规律，准则。句意：百官行为都有常规。

2．本题考查学生归纳内容要点，分析探究文中思想观点的能力。

首先，对于三者的相同之处，可以放到三者共同的时代背景——春秋战国中去考虑。这三者都是那个由奴隶社会向封建社会过渡的特殊时期统治阶级的代表。他们的政治理念，都是为了当时的周王、诸侯王等统治者而服务的。

而【甲】语段中的第二句话，孔子说在第二句“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”中所说的“恭己正南面”，意思其实就跟第一句的“居其所而众星共之”的“垂拱而天下治”差不多，也就是说，在儒家看来，君主应当作为尊贵的权力象征而存在，并不需要管那么多，这就是“无为”。由此可见，儒家与道家的“无为”其实大不相同，道家主张“无政府主义”，儒家则