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江苏省苏南八校2024届高三大联考语文试题及答案

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

回顾中华民族5000多年的文明史，先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个高峰时期。正

是这一时期产生了众多杰出思想家，他们提出了中华文化的若干基本主张。在诸多主张之中，对个人

与他人关系问题的探讨当属最重要的。老子的《道德经》讲，“既以为人，己愈有；既以与人，己愈

多”，意思是尽己所能帮助别人，自己反而更充实；尽己所有给予别人，自己反而更富足。这样的主

张把个人和他人作为一个整体来思考，反映了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。

孔子同老子相呼应，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的观点。孔子主张把

自己和他人合为一体，设身处地去思考人如何在社会上生活，如何同他人和谐共生，这就是孔子的仁

学。作为孔子的后学，孟子提出老“吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张穷则独善其身“，达则

兼善天下”。《礼记》中有很经典的一句话：君“子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”这句话是说

凡事要尊重别人，把他人摆在第一位，一个社会若能做到先人“后己”，那么礼让和谐就会蔚然成风。

同样的思想还见于《尚书》，该书《大禹谟》一篇记载上古君臣治国之道，主张多方听取意见，甚至

可以舍“己从人”。

中华文化始终把人作为探究的核心，而这个人“”并不仅仅是生理意义上的个体，更主要的是具有社会

意义的人群。正是在追求人己和谐共生的历史演进中，人们不断完善自我，逐步形成了中华民族先“

人后己”的传统美德。此后，经过一代又一代的传承，舍己为人“”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。

可见，中华文化是把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化。

一些西方学者以为己“”一词为依据，认为中华文化是利己文化，这显然是对中国古代典籍的误读。为“

己”一词始见于《论语》，在《宪问》中，就弟子所问古今学术差异这一问题，孔子答曰：古之学者“

为己，今之学者为人。”何谓为己“”和为人“”？孔子未曾展开讲，这个问题是由后世的荀子解决的。在

《劝学篇》中，荀子将为己“”之学定位为君子之学“”，而将为人“”之学称为小人之学“”。荀子的结论是：

君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。“”“禽犊”意为馈赠他人的礼物，意思是君子求学问，是

为了使自己具有美好的品德；小人求学问，是为了取悦于人。西汉经师孔安国取荀子之说以释《论语》，

将为己“”训为履“而行之”，为人“”则解作徒能言“之”。魏晋时期，玄学家何晏著《论语集解》，以孔安

国之说为基本依据。从此，把为己“”释作履“而行之”的经典解读一直为历代经师所传承。可见，中国

古代典籍中的为己“”，乃是讲修为自己，是指学者个人的道德修持和践履。因此，为己“”与利己“”全然

不是一回事，不可混为一谈。

（摘编自《中华文化追求人己和谐》）

材料二：

中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓。当前，认真践行中华传统美德，深入

挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过

程中应当努力做好的一件大事。

为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的一可贵思想。若究其渊源，这一思想可以追溯至《老子》。

《老子》最后一章说：天“之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的不争“”，以为“”作前提。所

谓为“”，有两层含义，第一层是为人“”“与人”，即有利他人、给予他人；第二层则是该书所言四个不“

自”，即不自见“”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要把自

己应当做的事情先做好，这才叫做为而不争“”。孔子也主张君子无所争“”，说的是矜而不争“”。也就是

说，不争的前提是矜“”。同一个矜“”字，老子作夸饰用，主张不自矜“”，孔子则作庄重用，虽讲法各异，

但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”

的思