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的热爱；另一方面又清醒地认识到“死”的不可回避性，和作用，但他们之间存在层级性，人乃万物之灵，具有

对“死”充满无尽的感伤。这种对“生”的执着和对转化万物的能力，而万物则不能。

“死”的恐惧，让客者对看似永存的水与月产生羡慕之综上所述，苏子与客者的心境随对话的持续推进、

情。于是，在客者心中，物优于人，人不及物（物人）。层层相递而不断变化，原本各自心中的困顿也一一得

围绕客者面对生死的精神困境，苏子从“道”出发，以调和化解。所以，最后“客喜而笑”，苏子与客“洗盏

先后从绝对运动和绝对静止的两个方面予以化解。他更酌”“相与枕藉乎舟中”。尾句“不知东方之既白”，

首先运用庄子“齐物论”思想，将物等同于人（物=人）。既是实写天亮，更是虚写二人（或苏轼儒、道两种人格）

庄子认为道无所不在，遍及自然界和宇宙万物之中，即经一番开解、辩理后心境的豁然开朗和圆融通透。全

便是蚂蚁、谷草、砖瓦、粪便等这些卑贱的事物，都暗含赋的情感主基调积极而进取。

有至高无上的道；因为世间的一切都含有道，均受道的理清、阐明《赤壁赋》所隐含的情理脉络，方能真正

支配，所以万物在存在方式上是相同的（《庄子·知北把握这篇文学经典的思想精髓与精神内核，也才能从

游》）。3]苏子借用庄子的这一思想，指出人如果在道的更深层面认识苏轼的旷达。与教材收录的苏其他文

作用下，会变化，会不断走向衰老和死亡，那么天地万学作品不同，《赤壁赋》不仅表现了苏轼面对人生困境

物（包括客者所倾慕的水与月），也必将在道的作用下的旷达与乐观，更向后人开示了他对于人生理解的圆

走向衰老和死亡（“绝对运动”）；倘若蕴含着道的水与融与智慧，其中有情更有理。这种旷达，是曾经“抹尽

月能永恒不变，那么同样包含着道的人也将永存不朽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”后的释然，亦有别于从前“一

（“绝对静止”）。由此，苏子将客者的“人不及物（物尊还江月”式的无奈；这种豁达，不是一时感性的宽

人）”,弱化为“人等同于物（物=人）”。慰与排遣，而是基于儒道两家思想深层对话与论辩的

紧接着，苏子又以“惟江上之清风，与山间之明月，结果，它使人积极而不执着，洒脱又不消极，让生命洋

耳得之而为声，目遇之而成色”，提出并强调人之于物溢着一种向上而坚韧的力量。

的重要性：因为有了人，物才有了声，有了色，是人赋予

了物以存在的意义与价值，物是被动的，人是主动的，参考文献

所以物不及人。至此，苏子从人居主导的层面出发，将

［1]陆广正.“潜蛟”“婺妇”寓义考［J].济南大学学报，

先前得出的“人等同于物（物=人）”，进一步上升为“人1995(1):39-40.

优于物（物人）”。认为“人优于物（物人）”，是道家[2]程翔.《赤壁赋》文化语码解读[J].语文学习,2020

一贯以来的思想主张。《道德经·第二十五章》有“故(1):35-38.

道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一[3]许嘉璐.二十四史全译·宋史（第一册）【M].北京：汉

焉”，《庄子·齐物论》有“周与胡（蝴）蝶，则必有分语大词典出版社，2004：246-249.

矣”。老子将人与天、地，以及生养天地万物的道相并【4]许纪霖.脉动中国：许纪霖的50堂传统文化课［M].

提,庄子指出庄周与蝴蝶（即人与物）存在差别。两位上海：上海三联书店，2021：185-187.

道家先哲均敏锐地察觉到：人与万物虽同为道所支配（责任编辑：刘火苟）

福建教育学院2023年改革发展十件大事

1.深入开展学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想主题教育，进一步凝聚广大教职工思想共识、汇聚发展合力。2.

校区改扩建项目正式立项，“数字福建教育学院”（一期）建设项目完成招投标，办学条件改善取得重大进展。3.推进精准培训

改革，培训品牌打造扎实有力