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西方艺术的传统

、模仿——再现论的传统。

在文艺与世界的关系上，西方文论最古老的一个传统便是认为文艺是

对外在世界的一种“模仿”。文艺和外在自然、外在世界的关系是古典文

论不可回避的最基本、最中心的一个问题，是文艺所面临的最自然、最

直接的一个问题。在这个问题上，西方文论的一个传统是朴素地认为文

艺是对外在世界的“模仿”、“再现”。

早在前希腊时期，哲学家德

谟克利特便提出了“模仿

说”，他说：“从蜘蛛我们学

会了织布和缝补；从燕子学

会了造房子，从天鹅和黄莺

等歌唱的鸟学会了歌唱。”

在此基础上，他提出了文艺

应该仿效好人、好事而不应模仿坏人，他的这些主张奠定了西方文艺“模

仿说”的基础。大家知道西方文化的源头和集大成者柏拉图和亚里士多

德都提倡文艺起源于模仿。柏拉图认为世界的本源和最终的真理是一种

永恒不变的“理式”，外在自然世界是对理式的模仿，而艺术则是对自然

世界的模仿，因此，艺术品是对理式“模仿的模仿”，是“影子的影子”，

与真理隔了三重，并不能反映事物的本质。但这种镜子的复现只是一种

外观的复现，不能模仿事物“实体”，因此这种模仿是不真实的，艺术家

只是一个“影像制造者”，所以柏拉图非常反感诗人的模仿，把这当成文

艺的一大罪状，要驱逐诗人出理想国。虽然柏拉图是从贬低文艺的角度

提出“模仿说”和“镜子说”的，但他却奠定了以后西方“模仿说”和

“镜子说”的文论传统。

亚里士多德认为模仿是人的一种本能，文艺也是一种模仿的行为，他

说“史诗、悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐这一切

实际上是模仿”，并且认为悲剧是对比一般人好的人的模仿，而喜剧是对

比一般人坏的人的模仿。亚里士多德抛弃了柏拉图“理式”的概念，把

模仿建立在现实生活的基础上，肯定现实生活的真实性，认为文艺对世

界的模仿也是真实的，而且文艺模仿的这种真实并不只是表面形象的真

实，他是作家在“可然律”和“必然律”的原则下反映的生活的普遍真

实，比历史更富于哲学意味，这奠定了西方要求真实、能动反映现实生

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进入古罗马时期，西方文论的这种模仿说实际上变成了对古希腊文

艺范例的模仿。贺拉斯在《诗艺》中强调“日日夜夜把玩希腊的范例”，

文艺创作成了对古希腊的模仿。在中世纪封建神学时期，以阿奎那为代

表的理论家也主张文艺模仿自然，不过又认为模仿自然就是模仿上帝。

阿奎那把模仿自然和模仿上帝看成是一回事，因为上帝是一切的真正创

造者。而文艺复兴以后，随着科学主义的兴起，人们又开始把文艺看作

是对外在自然世界的真实模仿与反映了，镜子说成了这一时期的一个主

要观点，明屠尔诺、莎士比亚都把悲剧看作是反映社会、人生的一面镜

子。达芬奇也认为画家的心应是一面镜子，“如