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试论亚里士多德的自然法思想

蒋清华

亚里士多德（Aristotle,BC384—BC323）是古希腊著名的思想

家、哲学家、政治学家和百科全书式的大学者，被恩格斯称为

古希腊学者中“最博学的人物”。他的代表作之一《政治学》

是西方政治学和法学的奠基之作，在该书中，他关于法律问题

的论述对西方法律思想产生了深远的影响。

在《政治学》中，亚里士多德论述了他的国家观、伦理观

和法律观。应当指出的是，在西方早期，法学并没有从哲学、

伦理学、政治学中独立出来。许多学者，包括亚里士多德都是

从政治理论和伦理思想中来阐述自己的法律观。因此，研究亚

里士多德的法律思想，必须与研究他的政治思想联系起来。故

笔者在介绍亚里士多德的法律思想之前，将简单介绍他的政治

思想。本文在叙述完每一个基本问题之后，将做出或长或短的

评论。

一、关于国家与政体理论的概述和评论

1．城邦观（国家观）

在亚里士多德那里，“城邦”即现在我们所称的国家。他

的城邦观（国家观），笔者认为，主要是关于城邦的起源、性

质、目的和理想状态四个方面。

关于城邦的起源。亚里士多德以自然观来解释城邦的起

源。他提出了一个基本命题：“人是天生的政治动物”，认为

从本性上讲，人应该趋向于过一种城邦的生活。人类社会先有

家庭（人的结合），然后发展为村坊（家庭的结合），最后到

城邦（村坊的结合）。家庭和村坊应该被看作城邦演化发展中

的过程。因此，在他看来，城邦（国家）的起源是自然的或说

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是人性的结果。他认为，城邦是人性的“高级组合”。笔者评

论：这种自然主义的起源观符合人类的经验认识，与自然法主

义的社会契约论的国家起源观相比，亚里士多德的观点有朴素

的优点；与马克思主义的阶级斗争论的国家起源观相比，亚里

士多德的观点有具有人性的特点。

关于城邦的性质与目的。对城邦性质的阐述，体现了亚里

士多德的伦理政治思想，也即他是从伦理学的角度来研究国家

性质的。并且，性质决定了目的在《政治学》的开篇，亚里士

多德即宣示：“我们见到每一个城邦各是某一种类的社会团

体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业。”

城邦是一切社会团体中最高的，所以城邦所追求的善业就是最

高的，城邦的性质，就是至善的团体。因而，城邦的目的也就

是“促进善德”。“善德”就是“优良的生活”，是最高最广

的善业。笔者评论：从伦理学的角度来研究国家性质和目的在

现在已经成为了一种方法论和交叉性学科，例如“政治伦理

学”、“法律伦理学”。但是在亚里士多德时代，这不是一种

方法，更不是交叉学科，而是一种价值判断和追求，不同于自

然法主义的权利保护论和马克思主义的阶级统治工具论，亚里

士多德的促进善德论更具有一种伦理的终极关怀。他的这一思

想也隐含了政治哲学的一个基本问题：国家为何而存在？国家

的存在是否应当以某种伦理目标为依托？

关于城邦的理想状态。亚里士多德认为理想的城邦应该是

“行于中庸”的城邦。他说：“善德就在于行于中庸——则

（适宜于大多数人的）最好的生活方式就应该是行于中庸。”

在他看来，中庸既是一种生活方式，也是一种品德。他认为，

行于中庸的城邦应该是必须由中产阶级执掌政权的、实行“产

业私有而财物公用”的财产管理制度的、实行法治以及有适量

的人口和疆域的城