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初探章炳麟论依他起自性
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张斗
摘要:章炳麟在1906年出狱以后,就大力推崇佛学,尤其是对法相唯识宗情有独钟,章炳麟先对依他起自性的概念予以详细论述,又接着说众多的学说思想之所以有诸多的错误和漏洞,是因为由于不识依他起自性而造成的。围绕着依他起自性,章炳麟说会出现两执,即“增益执”和“减损执”,增益执中又会出现三倒见,即“神我”、“物质”、“减损”。“两边执”、“三倒见”都是有章炳麟围绕依他起自性论述的组成部分,必须了解两边执三倒见的归属性问题,才能对章炳麟的唯识学有一更精确的理解。
关键词:章炳麟;唯识宗;依他起自性
前言
章炳麟在苏报案入狱之前并不是一位佛学的支持者,在他早年的著作《菌说》中提到:“佛必以空华相喻,庄亦间以死沌为词,斯其实不如儒者也。”[2]这是说佛学空华无实,与死沉混沌的老庄思想一样都不如儒家的思想。这些都能看出章炳麟对佛学是不推崇的。
可是之后的“苏报”一案使章炳麟在上海的监狱中囚禁了三年,在这三年之中章炳麟对诸多佛典都做了精深的研究,尤其是对唯识宗相关的佛典反复研读,被其解析之深微而撼动。如他在自定年谱中说:“…并致金陵所刻《成唯识论》。役毕,晨夜研诵,乃悟大乘法义。”[3]由此走向了推崇唯识佛学的哲学之路。章炳麟唯独推崇唯识宗的原因,是因为他认为净土,秘密二宗的修习方式与“勇猛无畏”是相违背的,所以他对二者淘汰不取,而禅宗讲不立文字,所追求的是机锋顿悟,与唯识宗相比,在义理上也许不是很精密圆满,所以他采取法相唯识宗作为自己佛学思想的根本和核心部分。
1906年,章炳麟出狱,在东京欢迎会演讲上的致辞中已经表明他今后要做的事情,就是“以宗教发起信心,增进国民的道德;以国粹激发种性,增进爱过的热肠。”此后便在《民报》上刊登一篇文章《建立宗教论》,其中明言:“然则以何因缘而立宗教?曰:由三性。”[4](p423)
章炳麟继承了三性说,提出了归敬圆成实性,顺随依他起性,排遣遍计所执性以“立宗教”的总原则。依此说,应以圆成实性为上,依他起性为中,遍计所执自性为下。但是《建立宗教论》里,在其对“三性以衡宗教”部分的论述中,却将大量的篇幅用在了对“依他起自性”的论述。那么,章炳麟将对依他起自性做何论述呢?。
一、章炳麟对“依他起自性”的详述
唯识宗把“识”分为八类:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。阿赖耶识是包含前七识,是前七识的根本和主宰,包含一切事物现象的种子。
在《建立宗教论》的开头,章炳麟就说三性如同照耀万物的日光一样“便一切地”,无处不在。接着就对三性一一作了解释。他说遍计所执自性是“惟由意识周遍计度刻画而成”,由第六意识分别各种事物而得的名称,这些名称是虚妄的,依靠意识的思量分别才能出现差别,而且都不是实有的,这就是遍计所执自性。而对圆成实自性,章炳麟论述道“由实相、真如、法尔(犹云自然)而成,亦由阿赖耶识还灭而成。”[4](p424)圆成就是圆满成就真实无妄的意思,圆成实自性在遍计所执自性之内则是没有自性,而在遍计所执自性之外则是真实存在。
而对于依他起自性章炳麟在开始就对它做了非常详多的论述,他首先说依他起自性是以由阿赖耶识、末那识和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识分别而成的,接着他主要说明了如下几个方面:
首先,章炳麟強调了七识的了别所行之境的不同,眼耳鼻舌身五识的了别所行之境是色空,即物质对象和物质本身的虚无性;末那识的了别所行之境是自他(自我和他外);阿赖耶识的了别之境则无所不在。[4](p423)
其次,七识本身也不同,阿赖耶识包含一切事物现象的种子,依靠这些种子而变化分别,阿赖耶识的这种恒态是它本身具有的性质,其永恒存在的性质不是外因造就的;而末那识依靠凭借阿赖耶识而出现变化分别,分别到“自”则是我执,分别到“他”则是法执,同样末那识也是永恒存在的,但它的恒态却是由于永恒不变的阿赖耶识的助缘而造成的,不是末那识本身具有的性质;而其他五识则是依靠外界事物即五尘,即色、声、香、味、触而变化分别,五识的这些变化是依靠当下的状态的变化而连续的出现存在的,反过来说只有当五识感觉到这些事物时,这些事物(五尘)才能存在。“心缘境起,非现行则不相续;境依心起,非感觉则无所存。”[4](p424)
最后,章炳麟说七识各自依靠诸多的事物,而有诸多繁杂的变化,而依靠的事物彼此之间却没有刻意的主观执着。这七识的分别变化不像遍计所执自性那样虚妄不实,他们是存在的,但这种存在是不长久的,是靠因缘和合而成的短暂现象,依他的“他”就是指因缘。
以上都是章炳麟对依他起性起自性的描述,我们由此看出了依他起自性本身所具有的复杂性,依他起性由除意识之外的七识分别变化而成;由于七识本身不同,所作用的对象不同,再加上虽然七识彼此之间的依存、变化、生灭不同,但都被阿赖耶识这第一因包含在内
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