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儒家公私观述论

公与私及其相互关系问题,是人们在社会生活中时常需要面

对的问题。对这一问题的不同理解和认识,形成了各自不同的公

私观。在儒家的思想体系中,公私观理论是其重要内容之一。在

中国传统社会生活中,儒家的公私观对人们的行为选择和道德评

价的影响是广泛而深远的。

一、儒家的公私观与“天下为公”的社会道德?├硐氇?

在中国历史上,许多思想家都从自己的理论原则出发,提出

了关于未来社会的道德理想。《尚书》提出“克明俊德,以亲九

族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦,黎民於变时

雍”(《尚书#8226;尧典》)。《墨子》提出“天下无小大国,

皆天之邑也;人无幼长贵贱,皆天之臣也”(《墨子#8226;法

仪》);“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖

贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使勿起者,以相爱生也,是以仁

者誉之”(《墨子#8226;兼爱中》);“官无常贵而民无终贱,有

能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨”(《墨子#8226;尚贤

上》)。在这些各自不同的社会道德理想中,都对未来社会的组织

形式、道德风尚和人们的道德面貌,以及社会和个人即公与私的

关系问题提出了自己的构想和看法。

儒家学说的创始人孔子则从其仁爱的思想原则出发,提出了

“天下为公”的社会道德理想。《礼记#8226;礼运》载:“孔子

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曰:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其

亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾

者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力

恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,

故外户而不闭,是谓大同。”《礼运》是战国末年或秦汉之际儒

家学者托名孔子答问的著作,其中对“大同”社会的构想和描述,

可以看作是包括孔子在内的儒家学者对未来社会道德理想的代

表性观点,比较集中地反映了儒家以仁爱为核心的社会道德理

想。

孟子与孔子“天下为公”的社会道德理想相一致,也提出了

“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子#8226;梁惠

王上》)的社会道德构想。荀子则提出了“至道”的社会理

想:“至道大形,隆礼至法则国有常,尚贤使能则民知方,纂论公

察则民不疑,赏免罚偷则民不怠,兼听齐明则天下归之。然后明分

职,序事业,材技官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣,公义明而

私事息矣”(《荀子#8226;君道》)。这些关于社会道德理想的

描述尽管各有侧重,其具体内容也各有不同,但总体上都是与孔

子“天下为公”的社会道德理想相一致的。而儒家的公私观正是

与这一社会道德理想紧密联系的,也是这一社会道德理想的体现

和反映。

儒家“天下为公”的社会道德理想及其相应的公私观,在康

有为、孙中山等人的思想学说中也有着鲜明的体现。康有为在他

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的《礼运注》、《大同书》等著作中,提出并详细地阐述了他的

社会道德理想。在关于人类未来理想社会的图景中,人们“无贵

贱之分,无贫富之等,无人种之殊,无男女之异”,“无所谓君,无

所谓国,人人皆教养于公产而不恃私产,人人即多私产,亦当分之

于公产焉,则人无所用其私……惟人人皆公,人人皆平,故能与人

大同也”(《礼运注》)。康有为的这种社会构想,既反映了中国

近代新兴资产阶级对民主、自由、人权等观念的向往和追求,也

是对历史上孔子及其儒家“天下为公”的社会道德理想及其公