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何为“书之魂”？
何为“书之魂”？人有魂，书亦有魂。人“失魂”会六神无主、
行为异常；书“失魂”即无感人之力，空洞乏味。
中国书法之所以成为民族艺术的海洋，不因其高深莫测，乃是因
其风貌千姿百态，故而发展蓬勃，光照千秋。
支撑起书法史的千姿百态的个人风格，是怎么来的呢？
所谓“雅到极处便入俗”，说的也并不是“低俗”。正因书法雅
到极致，才能成为一种大众都能喜欢的艺术，甚至喜爱成风。
这是雅到极处之“俗”。正因入了“俗”，书法的参与人数才多
了起来，蓬勃起来，故而每见书史，它都呈现出一种前进、发展、革
新的形态。
这种前进，发展，革新，就是书法中“魂”的聚集地。而千姿百
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态的个人风格，就是历史上名家之“魂”。
“魂”讲究的是“追古求新”，在继承前人的同时，革新前人，
才算有了魂。正如做人一样，有行动之后，受人控制是“奴”，自由
主见是“魂”。
不敢越雷池一步，不敢踏破古人藩篱，是与古代名家、大家背道
而驰的。二王父子因革新前人，创立独特的行草风格；旭素、颜褚也
革新前人，形成自己独到的笔法。这些都是古代书家在追求自己的
“书魂”。
临古，乃是“书奴”，并无“魂”可言。当然，这并不是一句贬
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义的话。历代大家，在追求“魂”之前，都是“奴”，今人学书，也
是“奴”。
唯一不同的是，名家能摆脱“奴”的束缚，主动去追求进取，而
有些人，则奴了一辈子，自我扼杀个性，专注古法，尽失个人意趣，
更勿谈倾注思想。
这类书者，乃“得形失心”，真书奴尔。
最典型的例子，也是说过无数遍的例子。专有一类书法爱好者，
以临《兰亭》为乐，每见其临帖，都要标注一些奇怪的词语，比如
“今日临兰亭XX遍”。这类爱好者在今日为数不少，而且广见于网络，
徒慕《兰亭》第一之名，不解第一之实，盲目临摹，专攻其形。
不仅在当代，在文人鼎盛时期的宋朝，也有类似情况。黄庭坚每
见士子盲目临摹兰亭，便心生叹息：世人尽学兰亭面，欲脱凡骨无金
丹。
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何为“魂”？人失魂落魄时，是六神无主、行动异常的状态。人
正常时，是能控制神形体动的，这叫有魂。
书法亦然，临摹、模仿，均是立骨架，撑皮囊，这是成为一个正
常人的基础。在临摹时，如果没有自己对古人的理解，没有自己对书
法的认知，便如同六神无主的人，空剩一副皮囊。
没有认知的临摹，是奴。特可笑的是，“奴”在当代来说，甚至
是一个好的状态。因为很多人连奴都达不到，他们不临古人，崇尚做
书界的“行尸走肉”，要皮无皮，要魂无魂。
每个人都要经历“奴”的阶段，用笔要如古人一样精到，结体要
如古人一样严谨，这个过程其实并不需要很长时间。
大概十年临摹功夫，一个人就可以有机会从“奴”成为有自由思
想和灵魂的“人”。
恰巧，很多人都死在了这个阶段。见过太多学了十几年的人，临
摹临的非常棒，但写的一般。有人临摹临的非常棒，写的也不错，但
通篇看来死板，如对古人生搬硬套的拼凑。
他们很努力，从临摹的功夫已经得到证实。但为何就摆脱不了
“奴”的状态呢？为何找不到追求“魂”的法门呢？
个人认为他们已经习惯了“奴”的思想。当然，再次重申，此篇
中的“奴
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