重庆市缙云教育联盟2023-2024学年高一2月月考语文试题（含答案解析）.pdf

重庆市缙云教育联盟2023-2024学年高一2月月考语文试题

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

竟陵派是晚明出现的一个重要文学流派，它以钟惺、谭元春为领袖，因其乡贯（竟陵，

今湖北天门）而得名，由当时一批志趣相投的文人共同组成。竟陵派集诗文创作与文学批评

于一体，因此也可称之为“文学创作——批评流派”。由于特定的历史环境，它经历了迅速

兴起而又迅速衰落的过程，评论界始终对其褒贬不一。竟陵派处于明代文学思潮史上的最后

阶段，竟陵派远参七子派，近承公安派，建立起自己独特的诗学体系，他们在一定程度上吸

收了七子派的“复古”和公安派的“独抒性灵”的主张，但在此基础上别出心裁。其中，“灵”

与“厚”是竟陵派评判诗文优劣的重要参照标准，也是他们在诗文创作中极力提倡的美学追

求，“以‘厚’为诗学，以‘灵’为诗心”，这不仅是竟陵派对公安派及其末流的创作存在

浅率之病的补救，也是对其本身创作缺点的有效针砭。

关于“厚”的真正含义，钟惺、谭元春都未做出明确的说明，但在钟惺、谭元春两人

的论诗作品中，以“厚”作为审美理想和标准的论述随处可见，推崇他们心中的佳作，因此

人们可以从两者的言论或举例中去体会“厚”的内涵。主要有以下几个方面。

谭元春曾说过：“古人数字，便如一篇大文章；今人一篇大文章不当数字。古人不全

说出，无所不有；今人说了又说，反觉索然。则以古人简而深，今人繁而浅。古人是有意思，

偶然露出题目；今人是遇题目，然后来寻意思，如何相及?”钟惺和谭元春都主张要向古代

谚语学习，他们认为所谓古人作品中的“简而深”就是以尽可能少的字去表达更多的内容，

从而避免文字冗长而缺少兴味的弊端。

公安派主张独抒性灵，人人各显才情，这使诗歌出现直露浅白，粗俗鄙俚的弊端。竟

陵派接受这一教训，提出“厚”这一主张，要求诗歌在含蓄蕴藉中起到诗教作用。例如，钟

惺在《诗归》中评高适的《蓟中作》：“‘欲言塞下事，天子不召见，归咎于君；‘岂无安

边书，诸将已承恩’，归咎于臣。同一忧感，不若此语得体，激切温厚。然‘已承恩’三字，

偷惰、欺蔽二意俱在其中，可为边事之戒。”这一评价说明竟陵派的文学主张与儒家诗教有

相通的一面，也表明了钟惺求厚的主张中包含着忧国忧民而又维护帝王尊严的双重含义。

竟陵派强调在一首诗中，诗所表达的情感越深刻，所包含的内容越丰富，这首诗就越

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“厚”。正如《诗归》中评刘慎虚诗：“诗少而妙难矣，然难不在陶洗，而在包孕。妙不在

孤严，而在深广。读慎虚一字、一句、一篇，若读数十百篇，隐隐隆隆，其中甚多。吾取此

为少者法。”这段评论很明显地指出了诗境的“厚”与诗歌中所蕴含的内容多少相关联。因

此，真挚的情感与充实的内容是一个作品整体的体现。一个作品想要达到“厚”，那么它一

定要包含很多内容，所抒发的情感也一定十分深厚。

总之，竟陵派把“灵”与“厚”作为自己的审美理想及重要的美学追求，试图用七子

之“厚”来弥补公安派的直露浅率，用公安派的“性灵”来补救七子的模拟蹈袭及“肤廓”

之风，提倡诗人要保持自己的“灵心”“灵眼”“灵气”，独到的眼光和敏锐的审美感悟能

力是诗人必不可少的素质；同时主张诗人采用读书学古的方法，将古人之精神内化为自我之

思考，打通古今界限，将其融合以达厚”之境界。“灵”内在于诗人个人素质之中，而“厚”

是审美理想的表达。

（摘编自宋姗姗《论竟陵派诗学的“灵”与“厚”》）

材料二：

竟陵派不仅论“厚”的内涵，而且论述了实现“厚理想境界所必需的具体要素。钟

惺说：诗至于厚而无余事矣。然从古未有无灵心而能为诗者，厚出于灵，而灵者不即能厚。”

（《与高孩之观察》）欲臻达“厚”之理想，必有“灵”和“学”这两个要素。“灵”首先是

某些诗人必备之“灵心”，这个“灵心”是先天禀赋，非后天人力造就。这和公安派前期的

“性灵”有相通之处，它也有重先天的“韵”“趣”成分，不过公安派的“性灵”主要内容

是“真性情”，后期并不完全排斥后天修养学习。确切地说，竟陵派的