岫岩满族民歌音乐形态分析.docxVIP

?

?

岫岩满族民歌音乐形态分析

?

?

罗田雨

[摘要]本文以岫岩满族民歌为研究对象，从调式、音阶、曲式等音乐形态方面对其展开分析，发现其与典型的满族民歌相比，在节拍节奏和曲式结构特点方面相对较符合，但是在调式方面与典型满族民歌存在差异，除宫调式，徵调式民歌在岫岩地区也占有着很大的比例。通过与汉族民歌进一步对比研究发现，岫岩满族民歌中存在着明显的满汉交融现象。

[关键词]岫岩;满族民歌;音乐形态;满汉交融

[]J607[]A[]1007-2233（2019）02-0058-06

提起满族民歌，更多的人会想到具有较鲜明特点的萨满神歌和一些数量不多的悠儿调，似乎除此之外满族再无民歌可言。因近几百年满汉从政治、经济到文化的高度融合，满族民歌给人以数量极少且品种单一的普遍印象，但现存情况如何，我们不能妄下断语。自2006年推行“非遗”保护以来，“岫岩满族民歌”项目已收入辽宁省非物质文化遗产名录中，岫岩地区作为国内保留满族特征较为明显的自治县之一，其民歌具有较高的研究价值。

岫岩地区历史悠久，积淀了丰厚的满族民间文化。满族人民用自己的智慧，在长期的生产生活中创作出了许多优秀的民歌、寓言、神话等口头文学。这些存在于民间的各项非物质文化遗产，不论是宗教祭祀、婚丧嫁娶和岁时节日，还是音乐舞蹈、语言文学艺术，都蕴含着满族文化最深的根源，积淀着独特的生存智慧和深厚的民族情感，是特定民族的民众在长期的生活实践里集体创造出的结晶，体现着满族人民的价值观念和心理特征，寄寓着满族人民的文化理想与生活情感。因此，也承载着满族特定的历史记忆与文化基因。满族民歌作为岫岩满族地区特有的文化符号之一，不仅有萨满神歌和悠孩子调，还有许多不同种类的歌曲，如爱情歌、劳动歌、征战歌及风俗歌等，这些歌曲紧密地伴随着满族人民各个历史时期的现实生活，真切地表达了满族人民的思想情感。

笔者在对岫岩的三次采风中发现，如今会满语的人屈指可数，能唱较典型的、较传统的满族民歌的人更是寥寥无几。对于像满族这样的长期以来一直处于民族交融的少数民族来说，虽然曾有过本民族的文字和语言，但是在历史发展进程中，这些语言文字并没有应用到日常生活中，对于民歌及其他类似的族群记忆主要是通过口传心授的方式进行传承。现存普遍观点认为，绝大部分岫岩民歌已与传统意义上的满族民歌特点相差较远，甚至有的歌曲中有汉族小调的身影。但在笔者的走访调查中发现，对于岫岩地区的绝大部分民歌，无论艺人还是文化馆的工作人员乃至民歌集成等国家公开出版的书籍都将其称之为满族民歌。这就是一种现实中的族群认同现象，这种族群认同既需要文化底蕴，又需要历史记忆，在社会改造的过程中，不断进行同化与演变。鉴于此，本文中笔者从调式、音阶（音列）、曲式等音乐形态方面对岫岩满族民歌进行了本体分析，以论证岫岩满族民歌与传统意义上的满族民歌音乐形态特点上的异同，并且将岫岩满族民歌与汉族民歌进行了音乐形态上的对比，探究了两者存在的交融现象。

一、岫岩满族民歌音乐形态分析

笔者通过走进图书馆、实地调查等途径对岫岩满族民歌的现有资料进行了收集与整理，岫岩满族民歌编纂选入《中国民间歌曲集成》[1]（以下简称《集成》）的曲目共39首，由岫岩县文化馆整理的《岫岩满族民间歌曲选》[2]（以下简称《曲选》）一书中另有民歌37首（不包括《集成》收录）。除此之外，通过笔者在岫岩的多次实地调查，尽管岫岩为满族自治县，但笔者被告知为满族民歌的曲子仅收集到10首，随着历史的发展，同时在一些外来文化的冲击下，满族一些古老的民歌已经逐渐失传，只有部分满族民歌在偶然因素下得以保存，而其中的某些音调已经融入了北方，特别是东北地区广泛流传的汉族民歌之中，现已难以识别。

[JP3]通过对《集成》《曲选》两书以及笔者自己收集的岫岩满族民歌的音乐形态分析后发现，岫岩地区的民歌有如下几个特点：

1从调式方面来看，色彩较明亮的宫调式民歌最多，其次为徵调式。其中，有曲目出现短暂离调的情况。下表为笔者统计的岫岩满族民歌调式情况：

通過谱例可以看出，《俺家受过皇上封》是由do-re-mi-sol-la五音组成的C宫调式，do-mi两音的出现构成了稳定的大三度音程，且Ⅲ级音mi九次出现在歌曲强拍处，稳固了调性。Ⅴ级音sol虽然处于弱拍位置（如第二小节第二拍），但是时值长达一拍，和调式主音do的地位（如第四小节第二拍）是一样的，所以笔者认为sol也是重要的支撑音。而Ⅵ级音la多出现在弱拍且次数少时值短，所以笔者认为它具有经过的功能，但不算在骨干音内。

岫岩地区的徵调式歌曲，在笔者所收集到的岫岩民歌中仅次于宫调式民歌，其具备了与宫调式民歌相似的轻快、明亮的旋律感，代表曲目如下：

《回讷讷家》表达了与父母即将相见的渴望心情，是一首典型的徵调式民歌。通过这首歌我们可以看到，在旋律的进行中，la和si的出现次