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孔子因材施教的教育故事

同样是一个“仁”。

得意弟子颜回问什么是仁，孔子说：“克己复礼为仁。”这也是“仁”字最权威、最经

典的解释了。颜回一听便心领神会，又问其具体条目。孔子便兴致勃勃地讲了仁的

“四目”，曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。朱熹评论《论语》中

这一章“乃传授心法切要之言。非至明不能察其机，非至健不能致其决，故惟颜子

得闻之”。孔子数称“贤哉回也”，表现出对颜回的充分信任和嘉许，也能看出孔子

十分满意自己对颜回的成功教育。

而子贡问仁，孔子却说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡名端木赐，利口巧

辩，善做生意，家境富裕。子贡有志于仁，每天想要博施济众，但徒事高远，眼高

手低，不知从何做起。孔子教他应该从自身做起，可以说教给子贡一个“仁之方”。

司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也訒。”意思是说，有仁德的人说话迟钝。司马牛

问的是“仁”，而孔子答的却是“仁者”。因为司马牛多言而浮躁，孔子实际上是通过

解释“仁”来告诫他，促使他以后注意改正缺点罢了。

以上孔子对“仁”的不同解释，都是根据学生的不同情况而具有其针对性的，所谓殊

途而同归。这种教育方式具体到学生自身也是可行的，这是一种有效的教育。《学

记》云：“记问之学，不足以为人师。”那种不理睬、不了解教育对象而只管闷头教

书的做法是教育之大忌。不能因材施教，教学内容必然单调，教学过程必然呆板，

教育效果当然是不会好的。

有一天，子路对孔子说：“先生所教的仁义之道，真是令人向往！我所听到的这些

道理，应该马上去实行吗？”孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就

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去实行呢！”过了一会儿，冉有也来问同样的问题，孔子却说：“应该听到后就去实

行。”这时，站在一边的公西华被弄糊涂了，不由得问孔子原故。

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孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气；子路武勇过人，所以要中和他的

暴性。”冉有与子路二人，后来从政都有成就，多亏孔子的教育有方啊！

心理学上将人的气质分为四种类型，子路坦率莽撞，可能属于胆汁质；而冉有谦虚

谨慎，可能属于粘液、抑郁质混合型。班主任老师要能够同各种气质、不同性格的

学生打交道，建立和谐的师生关系

什么叫做仁？每次孔子的回答都不一样。这是孔子因材施教的结果，弟子最缺少哪

一样，他就告诉这位弟子仁的哪个方面。这就造成整本论语处处说仁，处处又没说

清楚。

仁在人们行为中的位置

把仁字拆开，就是二人之意。因此仁字的范围讲的是人与人之间的交往。因此，仁

的含义应当从人们的交往中探询。我们知道，人与人之间的部分行为是由心灵所触

动而后发出的，如喜而称赞人，怒而打骂人。这与其他由意志支配的行为有迥然之

别（如饿了要吃饭，冷要穿衣服，这些行为是由意志支配的，体现的是人与自然的

关系，这里的人是自然人而不是社会人）。这就是论语中“道不远人”的意思。

在论语中，孔子曾说，只要人们想要仁，仁就会来。这告诉人们，仁并不是一个客

观存在的事物，而仅仅是一种主观的心理状态。那么这个主观的心理状态到底是什

么呢？关于这个论语里只有一处说到：仁者爱人。只是单单一个爱字却并不能说清

仁的全部含义。如果仁只是爱，那么论语与其他那些上纲上线的道德文章就并无两

样。但除了爱人之外，孔子再也没有对仁做出综合性的论断，他所说的仁是“克己

复礼”等等解释都是针对弟子们的弱项所做的宣教，并不是对仁字的哲学解释。

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仁字的真正含义我们可以从论语中一句话中窥测出来：子曰：知及之，仁不能守之，

虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，

庄以莅之。动之不以礼，未善也。

这句话具体是什么意思我撇开不谈。为什么我说这句话很重要呢？从哲学的角度

看，这句话是论语的纲要。它道出了孔子道德哲学体系的骨架。从这句话的排序中

我们可以明显看出，孔子给仁在人与人之间的交往过程中的位置做了一个明确的界

定。首先是知，这个知有两个意思，一是知道的意思，也就是知道什么是仁，其次，

这个知本身就是仁的组成部分，而且是仁的源头。我们知道，道德是人独有的东西，

它首先包含的是思维。只有思维，才会有仁。关于思维是仁的组成部分这个含义，

孔子在论语中多处都有透露：众恶之，必察焉、众好之，必察焉；好仁不好学，其

蔽也愚……

人通过思维得到仁还不过第