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山西五台山文殊菩萨造像特点研究
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【摘要】菩萨由印度传入中国之后,其面貌、容姿都发生了很多变化。文殊菩萨图像信仰的形成和传播,与五台山佛教有着密切关系。山西五台山位居中国四大佛教名山之首,称为“金五台”,为文殊菩萨的道场。通过对山西五台山文殊菩萨造像特点的研究,可以看出中国古代佛教中国化、世俗化的过程以及其当时所处的时代背景,不同的社会背景造就了不同风格的文殊菩萨形象。
【关键词】五台山文殊菩萨造像
文殊菩萨,又称“文殊师利”、“曼殊师利”,意为“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。作为释迦牟尼佛的左胁侍,是大乘佛教中专司智慧的菩萨,与专司理德的普贤菩萨并列在佛的两旁。文殊菩萨是八大菩萨之一,位居诸菩萨之首。印度对文殊的信仰,据传自5世纪已经开始。随着东汉佛教的传入,部分中国的人们开始对文殊菩萨产生信仰。
文殊菩萨信仰的盛行,与其五台山道场的建立有密切的关系。据《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》的记载:“佛告金刚密迹王言:‘我灭度后,于此南赡部洲东北方有国名大震那,其国中有山名五顶,文殊师利童子游行居住,为诸众生于中说法。”佛教徒认为,五台山的五台犹如五顶,地理位置和形势都与佛经中所说的文殊菩萨住处极其相符,因此五台山被视为佛教的重要圣地。从北魏到唐开元间,五台山文殊信仰达到极盛,从此五台山开始成为文殊菩萨的最大道场及朝拜文殊的中心。
五台山寺院的建立,从北魏开始至北齐,有二百余座的记载。经过千余年的演变和中国历史上“三武一宗”的废佛、灭法运动,早期的寺院建筑基本上已经全部破坏。目前,只有少部分的建筑是唐代建造,如南禅寺和佛光寺大殿的建筑和部分壁画。现在五台山地区的五峰间有寺院百余座,这些建筑都是宋金以后元、明、清时代建造的。
早在开皇元年(581),五台山的五座台顶上就分别建有东台望海寺,供聪明文殊像;南台普济寺,供智慧文殊像;西台法雷寺,供狮子文殊像;北台灵应寺,供无垢文殊像;中台演教寺,供孺童文殊像。这五方文殊像,现在合供在黛螺顶文殊殿、显通寺文殊殿和尊胜寺文殊殿中。
唐代时,菩萨顶文殊殿中,供着真容文殊像,故名:真容院。南禅寺内,重建于大唐建中三年(782)的大佛殿中,供奉着华严三圣,文殊在释迦牟尼佛右侧,结跏趺坐于狮背上的莲花座上,右足略向前方伸,右手屈臂侧面上举,左手放置膝上施说法印。头戴华冠,双耳垂玉环,身着褴裆衣,神态自然,气宇轩昂。左侧前有善财童子随侍,后有于阗王驭者。
清時,菩萨顶还供着黄色文殊像,罗喉寺供着白色文殊像,显通寺供着绿色文殊像,塔院寺供着黑色文殊像,殊祥寺供着蓝色文殊像。这五尊文殊像,合称五色文殊。现在,菩萨顶还供着带箭文殊,吉祥寺还供着灯笼文殊,普化寺还供着老文殊(也名出山文殊),显通寺还供着千臂千钵千释迦文殊和甘露文殊,观海寺供着金刚文殊,菩萨顶供着大威德文殊,万佛阁供着写戏文殊(俗称五爷)等等。
这里应当特别提出的是,殊像寺大文殊殿中供奉的骑狻猊文殊。这组塑像共有十尊。中间是骑着狻猊的文殊像,总高9.87米,其中狻猊高3.95米。狻猊四蹄蹬:眈,昂首竖耳,张口卷舌,双眼圆睁。面部腰间、腿上呈蓝底自点,颈上长满深绿色的卷毛,胸前佩挂着鲜红色的穗缨。它雄壮敦实,精神抖擞,作行走姿势,似静非静、似动非动,给人一种活泼奔腾无畏之感。狻猊背上搭着绵垫,上置莲花宝座。莲瓣两层,共一百零八个。每个莲瓣上,还有一尊小佛。文殊菩萨右腿盘曲,左腿下垂于莲花上,半跏趺坐其上。文殊头戴五佛冠,身着褴裆衣,右臂屈举,左手置于怀中,作说法印。眼若青莲,双耳修长,天庭饱满,面颊丰腴,鼻直口方,相好庄严,神态慈祥。身后有金黄色的背光,饰吉祥花卉,珍禽异兽,光中还有化佛、化菩萨,作三重火焰形,有慑服一切的气派。整个塑像比例适中,造型优美,逼真传神,跃跃欲动,如出神工。在文殊骑狻猊像的右前侧是善财童子,作童子形,随侍而行。右后侧是佛陀波利,为行脚胡僧形像,面对圣老人,作礼谒交谈之状。在文殊骑狻猊像的左前侧为于阗王,高鼻凹眼,白须银眉,作胡人形,戴着尖顶帽子,着袍服,系腰带,脚蹬皮靴,右臂屈举,左臂屈而下垂,双手紧握狮缰,为文殊菩萨的随侍驭者。左后侧为圣老人,戴冠有须,穿着长衫,右手拿着宝珠,端立着和佛陀波利交谈。在于阗王和圣老人间,还有一位修罗天,他接过于阗王牵引的缰绳,表示他该上班了。在文殊骑狻猊像的身后两旁,立着四尊女供养菩萨,体态丰腴,颜面如玉,温文尔雅。在上述群像的前两侧,左为作武将装束的护法韦陀,右为穿铠戴胄的多罗天王,为佛教中的护法金刚。整体塑像惟妙惟肖,生动活泼,是典型的明代彩塑。它是根据《华严经》和金、胎两界曼荼罗及《佛陀波利入化金刚窟》的传说来的。
文殊菩萨信仰和五台山信仰的确立,经过了漫长的历程。文殊菩萨随佛教由印度传入中国,通过汉化来适应中国社会,以此来扩大文殊菩萨信仰的发展与影
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