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从《西游记》第二十七回看其人物形象发展的源流

摘要：我们对《西游记》中的人物形象早已耳熟能详，现代人更

赋予这些人物形象以新的内涵，体现着时代变迁。本文以原著第二

十七回为切入点，寻找孙悟空、唐僧和猪八戒的人物形象发展源流。

关键词：西游记孙悟空唐僧猪八戒人物形象发展

我国古代四大名著之一《西游记》，来源于唐代高僧玄奘到印度

取经的真人真事，其后被艺人说成传奇历险的神话故事，在民间广

泛流传。吴承恩据此撰写成了这部鸿篇巨著。四百多年来不断流传，

书中的人物形象可谓是妇孺皆知，对人们的影响更是有增无减，虽

然时代不同了，社会背景不同了，但是其中孙悟空，唐僧和猪八戒

这些代表人物的鲜明生动的性格特征依然可以在现代人身上看到。

不仅如此，这个故事和其中的人物形象更被许多导演、编剧、作家

以各种形式重新编排和演绎。

这些后代人对《西游记》的不同的演绎与发展，不仅与个人对原

著的理解不同有关，更有着其深刻的社会背景和时代背景。就拿《大

话西游》来说，它体现着后现代思潮中的解构主义。随着工业文明

的发展，人们越来越失去了自主性，同时，还忍受着内外的压力而

焦虑、苦闷、彷徨、忧郁、孤独、无助，随波逐流，无所适从。人

渐渐沦为机械和理性的奴隶。在这种背景下，人们开始反抗传统，

挑战权威，追求娱乐。“大话”浪潮就是对经典的解构，在新的时

代下赋予新的内涵。然而，我们必须认识到，大部分对《西游记》

原著中人物形象的发展都是在抓住其形象特征的基础上，或顺势演

绎或反向颠覆的。由于《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏圣

僧恨逐美猴王”中人物冲突尖锐，很好地暴露了人物形象性格特征，

所以以此为切入点，探究孙悟空、唐僧、猪八戒这些人物形象发展

的源流。

一、孙悟空

在原著中，孙悟空被吴承恩塑造成一个英勇强悍，桀骜不驯的几

乎完美的神猴形象，而又率性纯真、活泼可爱、有情有义。第二十

七回开始，他就让师傅放心，“横担着棒”，剖山路，上高崖，不惧

虎狼狐兔，也无畏大蟒长蛇。“布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，

唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃”，真真是一副勇敢的形象。看到妖精

变成的少妇，他二话不说，上来就打，当妖精又变成老妇人和老公

公的样子，尽管他知道师傅要念紧箍咒，依然是相信“虎毒不吃儿”，

恪尽职守的斩妖除魔。对于师傅的不理解和猪八戒的诬陷，他都不

真正放在心上，委屈也罢，疼痛也罢，他都可以不计较，只求做好

自己保护师傅的职责。为了让唐僧识破妖精的伎俩，他毫不掩饰的

说出自己曾经做得坏事，“老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，

便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。”说的坦

荡而率真。但是唐僧依旧不相信他的话，于是他谐谑到“你见他那

等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树木，沙僧寻

些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆方成事，我们大

家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”不禁让人捧腹

大笑。虽说这话不够世故，有些不给师傅台阶下，然正可见其可爱

之处。在《大话西游》中孙悟空幻化成了被贬下凡间的斧头帮帮主

至尊宝的形象，在情场中摸爬滚打后，最终选择了做回孙悟空，陪

师傅西天取经去。故事的开端是孙悟空和牛魔王谋划偷走月光宝

盒，并杀害唐僧。被观音知道后，要将悟空处死，在唐僧请求的请

求下，只被罚其五百年后做人。这是由于导演刘镇伟对于孙悟空无

法无天，叛逆形象的理解，他以为孙悟空如此叛逆而追求自由的人，

在逃脱了五指山后，应该杀掉唐僧，而不是护送他西天取经去。至

尊宝对于一见钟情的白骨精和后来真正的爱人紫霞仙子，都付出了

真情，虽然已经太晚了。值得一提的是，在这里孙悟空也有了普通

人的缺点，他企图逃避责任，为了得到月光宝盒还欺骗了紫霞，紫

霞死后把怒气都发泄在牛魔王身上。这使得孙悟空的形象有了更加

深广的内涵，在更多人身上找到了理解和认同。

二、唐僧

虽然《西游记》来源于唐僧的原型玄奘西去天竺取经的故事，但

在吴承恩的笔下，主人公变成了富有反抗精神和进取精神的孙悟

空，而唐僧作为了传统的象征受到了一定的怀疑和批判。这与作者

生活的明朝商品经济的发展和反对传统儒家伦理，追求个性的思潮

的产生有密切的关系。唐僧在《西游记》中的形象是复杂的，但在

第二十七回的形象可谓是懦弱，愚善，迂腐，自私。开篇唐僧跟孙

悟空”要饭吃”的情节很有意思。不给饭吃，他就骂“你这臭猴子！”

还抱怨“我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么上得雷音？”一副懦

弱无能的形象。有桃子吃了，就又欢天喜地，颇像耍脾气的小孩子。

当妖精幻化成少妇来送斋饭，他又给人家讲“