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吕祖道德经释义

弁言(吕祖自序)

五千言之书尽人而知为道德之经而五千言之旨举世而难传道德之脉非修人不能传而旨理渊微一语括万象之机千言悉三才之奥虽后之学者得其梗概注解支离读者未克了然修者岂能纯粹必几将太上立教真诠徒为人间章句已乎？

道人愿思指迷性耽淹贯概造物之分途体玄机于一得不辞寡陋昔降笔于中何敢逊逍遥之论，鸾于北壤，惟见人心不古，道德罔几，多怜欲海低徊，不向玄寻问学，是以白云留影，黄鹤空啼，徒增太息，沧桑几度间，闻牟子目源，素中清朗，实获我心，顷以《道德释义》，重订问世，仍乞序言，“欲人之知省”字字详明，自修身以治国，平天下，从无欲以臻无上神通，五伦忠孝为先，九转气精宜养，以有相而悟无生，劈顽空而归静界，要知道乃强名，德亦何有，苟能于物我咸忘，又奚必分身外之天，性中之命也耶？

是以圣人教分于三，理归于一，愿生民清其心，豁其目，认得源头，无教虚度，庶几乎无愧道德之身，而可读道德之经也。致若八十一章之中，纵横顺逆，隐喻良多，随人志之所在，遁世立名，无不可以为法，若牟子者，于斯订之为无忝云。

作字不工，目源以行书录之，付梓可也。

回道人纯阳氏自题

注，，弃(bian)言，序言，无忝，不辱没，忝(tian)，辱没他人，自己有愧。

《道德经》河上公旧序

五味辛甘不同，期于适口，麻丝凉燠(yu，暖，热)不同，期于适体，学术见闻不同，要于适治，今夫天下所以不治者，贪残奢傲，吏不能皆良，民不能皆让，以小于乱，诚使不贪矣，不残矣，慈俭而让矣，天下岂有不贪不残，慈俭而让，乃有不治者乎？

今夫儒者高仁义，老氏不言仁义，而未尝不用仁义，儒者蹈礼法，老氏不言礼法，而且未尝不用礼法，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实，见素抱朴，少私寡欲，而民自化焉，故其言曰：“我有三宝，持而行之，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”慈非仁乎？俭非义乎？不敢为天下先，非礼乎？故用世之学，莫深于老氏，今儒者不务自治，而虚名之幻，内贪残而外仁义，处奢傲而治礼文，此乃“忠信之薄而乱之首也”，而老氏之所下也。

河上公序竟

李明彻序

大道之宗，空空洞洞，包函无极，主宰三才，流行造化，养育群生，本无言说，无言不显，无说不明，是以太上立五千余言，发大道全体宗源，统太虚一贯，至齐家治国，为圣为贤之大本也。

祖师悲悯，普化均天，释义经文，贯修真正脉，发玄理精微，指示真常，明性命之学，使学者知返本穷源，识修真正路，定静虚明，不茂旁注，并径达悟无上真空，如是启诸同学，应会龙沙，皆借祖师普度之圣心也欤？

青来李明彻叙

《道德经释义》凡例

《道德经》二卷古本今本，略有不同，有古本多一二字一二句者，有今本多三四字三四句者，有古本某字，今本又作某字者，有此本作某字别本又作某字者，无所考证，惟有阙疑，何敢妄言是非，定从违耶？晋.王弼题是书曰：“《道德经》，不析乎道德而上下之，犹近于古欤？”其文字则多误谬，殆有不可读者，令人惜之，今一以真人释义为定，不敢泥乎古，亦不敢徇乎今，既说所释之义，而更考经文，知古今传写，诚不为误谬耳。于是校其同异，列于卷首，以备参稽。

一,古本今本，皆无音释，不揣固陋，谬为考核增补，经文则有言有切，释词则去切存音，盖以字下地短狭故也，随考随笔，间有遗漏，惟赖后之君子补之。

二,俗惯用字，相沿日久，不知其非，敢为考正一二，如“者个”，用“这个”，考“这”字，并无“者”字音义，毛晃曰：“凡称此个为者个，者即物之辞也。”又此也，俗多改用“这”字，这，倪殿切，音彦，迎也，《周礼》有掌讶，主迎，“讶”，古作“这”。郭忠恕《佩角+崗集》曰：“迎这之彦，为者回之者，其顺非有如此者。”又俗语辞多用“的”字，读《朱子语类》等书，又用“底”字，考“的”丁历切，丁入声，明实也，又妇人额饰有丹的，射侯之中，曰的，又当入声，又音“灼”，无低音，今本朱子用“底”字，凡供役者曰“小底”，《晋公谈录》云：“皇城使刘承规，在太祖朝为黄门小底”，又齐韵低，今用底字，虽无取义，或亦不至大谬也，又如经文“况忽”，作“恍惚”，考“怳”一作“恍”，“忽”俗作“惚”，心旁重文，不必作惚之类，今改正之，非敢从古悖今也，

三，经文分章，原不可易，河上公章，则以第一章为“道体”，二章为“养身”之类，《释义》则尽削去，惟照原文，如“道可道章第一”，“天下皆知章第二”之类，盖《诗经》，《关雎》，《麟趾》，《语》，《孟》之《学而》《为政》《梁惠王》《离娄》等，即以本文起语为章，不必蛇足也，其所分“道体”“养身”等名，仍载之转语章下，以便观览。

四,经文所解不一，真人则一以体道修真为主，故凡家国天下民人车器等，总约于一身，不事外求，盖谓身既修，而国家天下，皆可举此而措之耳，序云：“八十一章之中，纵横顺逆，隐喻良多，随人志之，所在遁世立名，无不可以为法，”斯言得之矣，上阳子陈观吾有《道德经转语偈》八十一首，皆是过来人，作指实语，颇与真人之解相发明，