我国关于文化和旅游融合问题的几点思考与认识(-).docx

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我国关于文化和旅游融合问题的几点思考与认识（~）

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2018年，文化和旅游部的组建，被人们称为诗与远方走在了一起。不久，各级政府很快建立起文旅或文旅体媒一体的政府管理机构系统。企业界也应对迅速，许多旅游企业和咨询策划公司在更名为文旅企业（公司）的同时，在宣传或广告中强调突出了自身的文旅功能。学界同样闻风而动，原来的“旅游”论坛（会议）纷纷更名为“文旅”或“文旅发展”论坛（会议），一些旅游研究专家也随即就文旅融合问题发表各自的见解。在很短时间内，“文旅”一词及其关联词“文旅融合”、“文旅发展”和“文旅产业”等很快成为流行的热门词语。然而，文旅融合的一些重要理论问题，尚需要我们深入思考和探讨。

一文化与旅游的一般关系

关于文化与旅游的一般关系问题，目前有一种似乎得到普遍认同的说法，即文化是旅游发展的灵魂，旅游是文化发展的载体。还有一种与此相似的说法，因其更具形象化而流传甚广，叫作“文化没有旅游就是灵魂出窍，旅游没有文化就是魂不附体”。倘若深入思考便会发觉，这种说法易于流传，却失之简单，二者的关系实际上可能并非如此。

（一）文化与旅游在内涵上是相伴相生、彼此蕴含的

在中国古代，与近现代“旅游”相近的概念最早是“观光”，语出《周易·观卦·爻辞》：“观国之光，利用宾于王。”此爻的意思是天子举行国家盛典，邀请他作为君王的宾客前来观光，他也应该不负君王的器重，做好君王的宾客，好好为君王做事。引申开来，便指观察国家的民情风俗，了解国家的人文礼仪，借以更好地为君王做事、为国家服务。显然，这里的观光内含着对人文、文化的观察与体验。

从词源上看，中国古代早期是将“旅”和“游”分开来说的。《周易》中有旅卦，旅卦的卦辞和四条爻辞中都有“旅”。“旅”是此卦的主题，形象地比拟旅行中旅店和旅客的主客关系，说的是旅行是件麻烦事，是旅行者自寻烦恼。唐代学者孔颖达的《周易正义》对此卦“旅”字的释义是：“旅者，客寄之名，羁旅之称。失其本居而寄他方，谓之为旅。”可见，这里的“旅”，就是我们通常说的作为空间移动的旅行。至于“游”字，最早大概出自《论语·述而》。孔子提出，立己立人之道是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这里的“游”有遨游之意，遨游至自由挥洒的程度便成“游戏”。只有在艺术中得到游戏般的乐趣，才能真正做到立于世上，游戏人间。汉代《尚书·考灵曜》中也说到“游”：“地有四游，常动而人不知。又玩物适情之意。”意思是大地向四方游动，人虽不知，却身随、心随，由此便有了闲适怡情之意；“玩物适情”应属于闲情娱乐的人文性精神层面的享受。因此，宋代朱熹曾说：“游者，玩物适情之谓。”古代人有各种“出游”：外出求学，称“游学”；异地做官，称“宦游”；僧侣出游，称“游方”；在外观览，增长见识，改变心境，称“游历”；为人为事而劝说他人，称“游说”；游学讲艺，称“游艺”；等等。不同的游，有不同的目的、经历、收获和体验，但都蕴涵着某种人文性，实现着某种文化追求。

据说，中国最早使用“旅游”一词的是梁代诗人沈约。他在《悲哉行》中写道：“旅游媚年春，年春媚游人。徐光旦垂彩，和露晓凝津。时嘤起稚叶，蕙气动初苹。一朝阻旧国，万里隔良辰。”（见《乐府诗集》）诗中说的“旅游”，是诗人因客居他乡思念故国而外出游赏以解忧愁，更多带有寄情山水、赏景怡情的意味，这与早期那种注重观察民情风俗的“观国之光”有了明显不同。至唐代，“旅游”既成为士人诗文中的一个高频词，又成为人们一种通常的出游类型，李白、杜甫、白居易就写有大量的旅游诗。

什么是“旅游”？按1991年世界旅游组织所规定的含义，旅游是指人们为休闲、商务或其他目的离开惯常的环境，到其他地方，连续停留时间不超过一年的活动。这个定义说的只是旅游的空间移动及其停留时间这种外在形式，而没有涉及旅游的内容及其对人可能的影响。人们为什么愿意冒着种种不便甚至风险到一个他们几乎一无所知的地方？动机不是单一而是多样的。比如：了解新东西、见识新事物，回归自然、放松身心，建立新的人际关系、扩大社交范围，等等。无论哪一种动机，都包含着对新奇性的追求、对意义的追求，即希望通过旅游来增加和加深对自己、对他人和对世界的理解。在旅游过程中，人们观景抒情，愉悦忘忧，怀古叹今，自然地抒发人文情怀。而不同的人有不同的文化、不同的追求，也会有不同的感受与体验，因而旅游又是一种宽松随意情境下的文化交流与传播。

文化涉及的范围和内容极其广泛。最广义的文化“是人类在社会发展过程中所创造的物质财富与精神财富的总和”，既有物质的，也有精神的；包括留存下来的物质文化遗产，也包括民间流传下来的非物质文化遗产，还包括活的现实的生活观念和生活方式。绝大部分物质文化遗产，如中西方不同时期、各种风格的建筑、园林、雕塑艺术等，