国内著名翻译(理论)家介绍课件.pptVIP

中国翻译发展史的3个历史时期☆古代：汉隋唐宋的佛经翻译时期明清之际的科学翻译时期☆近代：清末民初的西学翻译时期“五四”以后的社会科学和文学翻译时期☆现代：1949年新中国成立后的翻译时期

四个阶段|中国古代佛经翻译家（安清、支谦、慧远、道安、鸠摩罗什、玄奘、义净等）|清末民初翻译家（林纾、严复、梁启超、马建忠、周氏兄弟、王国维、苏曼殊、周桂笙等）|民国时期翻译家（鲁迅、林语堂、茅盾、瞿秋白、郭沫若、朱光潜、胡适、郑振铎、董秋斯、梁实秋、朱生豪等）|新中国成立后翻译家（傅雷、钱钟书、季羡林、杨宪益、叶君健等）

※中国古代翻译简史及理论家介绍一、东汉—唐宋的佛经翻译安清，字世高，西域安息国的王太子,汉代翻译佛经贡献最大者，他精通汉语，所译佛典“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野，为翻译之首”。安世高可以说是佛经汉译的创始人，他首先译介了印度小乘佛教禅类的经典。国内著名翻译理论学家介绍支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，他的祖先是汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。他从小就受汉族文化的影响，精通汉文，后又兼学梵书，受业于同族学者支亮，通达大乘佛教理论。他对后来佛典翻译的改进，也起了不少作用。他首先反对译文尚质的偏向，主张尚文尚约应该调和。

|释道安，东晋时期杰出的佛教学者，主持译事过程中，总结译经的经验与困难，归纳出佛经翻译著名的“五失本，三不易”观点。由于佛经翻译存在着五种情况无法与梵文原意相符，与三种不易翻译的情况，因此道安提倡直译，主张译笔宜力求质朴，此一观点，影响日后的翻译甚大。|鸠摩罗什，东晋时后秦高僧、国师、著名的佛经翻译家。鸠摩罗什及其弟子含辛茹苦历经12载，译出经典74部384卷，这些经卷对中国和世界佛教都产生过巨大而深远影响。他与义净、唐玄奘被尊称为历史上佛教三大翻译家。鸠摩罗什主张意译，成为中国翻译

|玄奘，（600－664），原名陈袆，长安大慈恩寺和尚，被尊称为“三藏法师”，唐代高僧，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。所译佛经，多用直译，笔法谨严，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。他提倡忠于原本、逐字翻译之译经新规则。至后代，译经家每以玄奘所立之定则为法式，且称玄奘以前所译之经为旧译，自玄奘以后所译之经为新译。

|玄奘的翻译理论主要有两点：（1）“既须求真，又须喻俗”（2）“五种不翻”

|玄奘大师“五不翻”:1.“秘密故不翻”具有神秘色彩的词语不用意译，而应采用音译。

佛经中有大量的“秘密”，如“咒语”等。“陀罗尼”在梵语中的意思就是“咒语”，汉译为“秘密语”、“真言”或“神妙章句简单的符号”，是佛、菩萨、诸天的秘语，总括佛、菩萨公德、誓愿及佛法精义的简单的语言符号。

|例如，“阿弥陀佛”意为“无量寿佛”或“无量光佛”；六字真言“唵嘛呢叭咪吽”意为“哦！莲花里的珠宝！”

|《大悲咒》共84句，全部采用音译，第一句“南无喝罗怛那哆罗夜耶”意为“皈依三宝”；《般若婆罗蜜多心经》“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”意为“去吧去吧，到彼岸去吧，大家都度到彼岸，愿正觉的法成就”。

|诸如此类的陀罗尼均采用音译，世代口耳相传，其所体现的神秘力量形成了强大的心理震慑力。如果按照字面意思来翻译，则意趣全无。

2.“多含故不翻”具有多种含义的词语不用意译，而应采用音译。

|佛教经典中有些词语含义非常丰富，而汉语中找不到与之完全对应的词语，如果使用其中一个含义的词语，则会造成信息与意义缺失。

|例如，“薄伽梵”具有六种意义：“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”。汉语里不存在同时包含这六种意义的对应词汇，如果采取意译，在一定的语境中只能译出其中的一个意义，而其余五种意义都会缺失，因此只能音译

3.“此无故不翻”目的语文化中没有的词语不用意译，而应采用音译。

|例如，“阎浮树”又名“胜金树”，只产于印度等地，中国没有这种树，所以采用音译。同样，“槟榔”是印尼语的音译，“葡萄”是大宛语的音译，“西瓜”是女真语的音译，“茉莉”和“昙花”是梵语音译，等等。

|这种彼有我无或彼无我有的文化局限词，即只存在于一种文化当中，而另一种文化中没有的事物或概念，一般都采用音译的方式，保持原文化的形态和精神。

4.“顺古故不翻”对以前已经存在并广泛使用的约定俗成的音译词语不用意译，而应遵循习惯沿袭其原有的音译。

|例如，“阿耨菩提”，可以翻译为“无上”、“正等”、“正觉”。但是，从东汉以来，历代佛经翻译家都用梵文音译，所以玄奘认为不需采用意译，而应保持其约定俗成的音译。

5.“生善故不翻”有些词语用音译能令人生尊重之念，否则容易等闲视之，所以对这类词语不用意译，而应采用音译。

|例如，“般若”跟汉语里的“智慧”意思差不多，但有着轻重之分。

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