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谈谈行书的临摹

一、行书学习之路

行书的学习理念和方法多种多样。首先，学行书宜自晋人入手。

因为行书在东晋时期达到了书法史上的高峰，而且至今未能被超越。

古人有句话叫作“取法乎上，仅得其中”。也就是说，入手学习最上

乘的范本，学习者也只能学到中等的水平。所以，要学最上乘的，就

必须从晋人入手。如果“取法乎中”，就“仅得其下”了。

《杜甫秦州杂诗二十首之十九》张旭光

学晋人自王羲之入手。王羲之被历代学书者奉为书圣，奉为学习

的典范和楷模，历代行草大家皆出自王羲之。学王羲之自《圣教序》

入手，《兰亭序》乃天下第一行书，但不适合初学。自《圣教序》入

手有很多优势：《圣教序》全称为《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝

制，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。即怀仁和尚选王羲之行书

而集成，故字字优秀规范，是经典中的经典；因是集字排列而成，个

个独立，便于初学；因刻石，线条速度变慢，书写比较从容，易于初

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学；因刻石而增加了苍茫感、力量感和趣味；因刻石而泯灭微观映带

及杂毫，笔法更宏观，便于把字写大，便于进入创作。《圣教序》全

篇近2000字，吃透《圣教序》，则王羲之的行书笔法、部首、结构等

各要素尽矣。之后，由《圣教序》转入王羲之墨迹手札，由墨迹手札

转入小草《十七帖》，在此基础上拓展学习范围，从临摹走向创作。

这其中，读书是贯穿全过程的。

《杜甫秦州杂诗二十首之十二》张旭光

概括而言，行书学习之路的路线图是：学行书自晋人入手→学晋

人自王羲之入手→学王羲之自《圣教序》入手→转学王羲之墨迹手札

→《十七帖》→拓展内容→创作。

二、行书的临摹

临摹的意思是临帖和摹帖两种行为。临的本义是指俯视物品，即

自上往下看。临帖即对照法帖原样书写；摹的本义是指合规范、有法

度，书法上特指用薄而透明的纸蒙在法帖上或在已经双钩的字上描写，

也叫描红。在这里，临摹二字泛指临帖。

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《苏轼琴诗》张旭光

临摹的价值。历史和实践证明，学习书法这门中国独有的传统艺

术，有一个特殊的规律就是先临摹后创作。临摹才能掌握古法。历代

书法大家创造了不同风格的典范，只有临摹才能理解、掌握其笔法、

结构及风格奥秘。

临摹的方法。（1）对临。对临是对照字帖，按照原样来写，写得

越像得分越高。对临分两个阶段：一是通临。通临即从头到尾临写。

一般要求通临两三遍，对所临的帖有总体印象即可。二是精临。精临

就是对照字帖反复临，最有效的办法其实也是最笨的办法，即一个字

一个字地反复临写。（2）背临。背临是检验学习成果的手段，只有能

背临才算真正掌握了古法，真正有了新的、高级的书写习惯和能力，

也就具备了创作的基础。背临不要贪多，要逐字、逐句、逐段、逐页

进行，方法比较灵活。可以从任何一页开始，选择你最喜欢的一页为

好；可以先写心经，心经266字，内容也好背诵；也可以选美丽的词

语，或遴选好背的句子来背临。选好词语、好句子来唤醒对书法形象

的记忆；抄写或打印出原帖内容。这样只背字形，不背内容更简单一

些；将背临的结果对照原帖校对，并及时纠正不足。（3）意临。意临

是在背临基础上的更高层次的临习，是对原帖更加深入理解后的表现，

这是一个比较有难度的阶段。特别是在“用什么意”上要求高。如果

意临的结果远不如精临，证明还没有意临的能力。意临说到底是一种

创作，是出帖的重要过程。古人讲“入帖容易出帖