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绝密★启用前（新高考卷）

语文试卷

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑。如需改

动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

作为人类法律文化三种类型之一的古代中国的法律文化，其典型特征是：道德伦理教条等同于

国家法律，家族首长代行部分国家司法职能，国家政治和法律生活带有家族的温情色彩，法律充满

了伦理身份上的不平等精神。简而言之，中国古代法律文化的特点是以家族伦理道德为基本内容，

伦理道德借助于“法”这一形式来体现并加以强制实施。中国古代法律思想的核心是“德”。“明德

慎行”、“亲亲尊尊”、“为国以礼”等诸如此类以德为主的思想贯穿于古代司法过程之始终。

中国古代的法律可以说完全依附于“礼”，因而始终不能获得自己的独立生命（相对于近代意义

上的法律来讲），其实质是“法”为载体，“德”为内容。法要服务于德，如“法家不别亲疏，不分

贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之思绝矣，可以行一时之计，而不可常用也。”（司马谈《论六家要旨》）

可见，用法可以，但不能动摇或危及封建社会的亲情等级、伦理道德的统治基础地位。

传统的“德治”是封建社会统治者为巩固专制统治，将“礼”的等级差别规范转化为伦理纲常，

如中国封建社会的“三纲五常”便是典范。法律并以此对臣民进行教化统治，使人心悦诚服地接受

“礼”的统治。由此，道德生活成为人性的最高体现。

当然，一定时代的主流的法律核心内容通常由那个时代占统治地位的经济关系决定的，中国古

代道德化的法律，是中国古代社会存在的一种反映，其社会成因主要有四个方面：

其一，自给自足的农耕生产方式。这种生产方式在中国古代社会一直居于重心地位，虽经游牧

部落的侵扰但从未衰败。这种稳定、内向、封闭性的生产方式，造成了宗法家族的顽强存在，并构

成了集权专制政体的社会基础。其二，宗法家族的社会组织机构。宗法家族是古代社会的基本细胞，

是人们生存的基本单位，它的社会职能之一是把个人束缚在家族里。其三，以权势为核心的政治模

式。这种模式可以溯及国家法律起源中战争和实力的作用。其四，农耕宗法性的意识形态。从农耕

生产方式和宗法家族的社会组织结构中，产生了平均和集权专制的思想，以及宗法道德伦理观念。

以上四方面决定了中国传统道德法律文化的内容、性质和发展方向，并构成了区别于其他法系法律

文化的一系列特征。

（节选自刘来双《论中国古代法律之特性——伦理道德性》）

材料二：

儒家思想倡导和谐观，和谐社会的构建依赖对“礼”的遵循和对礼治的推崇。“礼”作为一种“法”，

有其内在合目的性与合自然性，但在惩戒、预警机制的效能方面尚不能发挥法治的作用。如何将礼

的和谐因子与当下法治的人文关怀相融合，这是新时期亟须解决的重要问题。

法治社会是个“有常”的社会，有固定运作程式与运作范围，有稳定的核心价值理念与主流意

识形态，民众的心理健康、心态平和，社会和睦昌盛，这是法治社会的应有之义。所以，法治是和

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谐社会的必须亦是必然。“礼”作为一种“法”，从古至今具有规制人们行为的约束力；但“礼”又

不同于“法”，法侧重于外在的衡量与施加力，礼更多的是关注内在的道德意识和自觉性。

在这一层面上，我们可以肯定地得出结论：中西方法治理念并非冲突与不可调和，而是有着本

质上的协同性。西方法治注重人本、人心；中国儒家礼