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浅谈英国经验主义哲学发展的内在逻辑

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浅谈英国经验主义哲学发展的内在逻辑

一、洛克

1、有关天赋观念

洛克认为，不存在天赋观念，人们是凭借后天从经验中获得的认识能力而获得全部知识的。他用以下两个观点来进行佐证：一是批判上帝观念。不能因为这一观念是被人们普遍认同的，就证明它是天赋的，如果人生而就被上帝植入了某些观念（P），那么这些观念就是应该具有普遍性的，被众生所普遍认同的（q），然而，上帝观念是有地域差异的，并不是被普遍认同的（非q），因此观念不是天赋的（非p），上帝观念也是人生而没有，而是在后来的社会环境和他人的教化中产生的“他知”。二是批判所谓人们“通过理性发现这些原则”的论据，洛克认为，如果是运用理性获得原则，恰好证明了这些原则不是天赋的，因为：观念如果在理性认识之后才存在于人的心灵中，也就是观念在理性认识之后才产生，那么这些观念又怎么会是天赋的呢？天赋的还需要理性证明才能认识吗？这很明显是自相矛盾的。在此之上，洛克还指出了“天赋观念”论的危害性。他认为天赋观念会容易让人滋生盲目崇拜，听天由命的思想，使人放弃主观能动性，放弃探索，从而阻碍人类发展和进步。

2、唯物主义经验论的认识论体系

①论认识起源于感觉经验，提出“白板说”

在批判天赋观念论的基础上，洛克论述了认识起源于感觉经验。洛克说：“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验的”。洛克说，心灵好比一块白板或一张白纸，上面没有任何记号、观念，只是由于后天的经验，才在白板上留下了印迹，产生了观念，有了知识。即：经验是认识的来源。洛克在认识论上的基本出发点是唯物主义的反映论，“白板说”是他的唯物主义经验论的一个基本标志。

②提出“两种经验”学说，即获得经验的途径：

洛克认为，“感觉”与“经验”是获得经验的两种途径。感觉是外界事物作用于感官产生的，因此叫“外部经验”；反省指心灵内部活动，由此产生的经验叫“内部经验”。洛克认为，反省是在感觉材料的基础上进行的，这里他还是保留了霍布斯的唯物论影子。但在说明反省作用时，洛克承认心灵是一种独立的精神实体为前提的，与外物毫无关系。所以，此学说表现出二元论的倾向，为以后休谟的怀疑论和不可知论埋下了种子。

二、贝克莱

1、英国经验论由唯物主义向唯心主义转变

贝克莱继承了洛克的经验论原则，也就是主张感觉经验是认识的来源，但他认为，不存在客观的物质，他指出，“以致一旦把这个基石（物质基础）抽掉，整个建筑物就不能不垮台。”因此，贝克莱通过打击洛克的唯物主义经验论，从而使自己的学说站稳脚跟。贝克莱从以下几个方面对其展开了激烈的斗争。

2、贝克莱利用感觉的相对性来对事物性质的客观性进行否定

由于贝克莱否定了客觀世界的存在，也就没有了客观事物本身的性质。所以他进而认为，事物所有的各种性质是感觉器官的反应决定的，它们完全是相对的，并不存在普遍性，只存在差异性和个体性。例如他指出同一食物在健康的人尝起来是甜的，在病人尝起来是苦的事实说明：所谓甜和苦也并非真正是在食物中的；再比如，同样的衣服，有的人觉得漂亮，有的人觉得丑陋。因此，贝克莱强调，感觉是相对的，并不存在洛克所谓的第一性质和第二性质，这两种性质都不是事物的本质，都是外在的，物体的各种性质都不能离开人的主观感觉而独立的存在而且都是主观的。

3、贝克莱利用洛克关于抽象观念是符号的缺陷来对物质的客观性进行否定

洛克认为具体存在的只有个别事物，像共性的事物只能在人们心中形成概括和抽象的观念，而这些观念只是具体事物共同特性的符号。贝克莱认为，人们只能在心中产生对诸如一本书、一张桌子、一间房间等个别的感觉观念，而不可能有抽象的物质这个共同的概念，人们无法感知物质概念也就证明物质是不存在的，它只是一个并表示任何实在的任意构造的“词”。（徐瑞康《欧洲近代经验论和唯理论哲学发展史》）

三、休谟

1、休谟对贝克莱主观唯心主义的继承和发挥

休谟在认识论上是贝克莱的继承者，继承和发挥了贝克莱主观唯心主义路线的思想：知觉之外，一切不可知。

贝克莱从洛克的感觉论出发走向主观唯心主义，休谟又从主观唯心主义走向不可知论。贝克莱认为，印象是最强最猛的感觉、情感和情绪，观念是感觉、情感、情绪在思维中的微弱意向。印象是原本，那么观念便是副本。观念从印象中产生，也就是肯定理性认识来源于感性认识，表明经验论的立场。但也否定了理性认识和感性认识的本质差别，是经验论形而上学的表现。休谟认为，印象和观念都有简单和复合之分。简单印象和简单观念组成简单知觉；复合印象和复合观念组成复合知觉。这样区分的目的，给研究对象以排列和秩序，以便更精确地研究它们的性质和它们之间的因果关系。由此得出结论：只有印象才是认识的唯一源泉，观念不过是外界事