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论祝允明对李白诗的接受与批评

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论祝允明对李白诗的接受与批评

李、祝二人均http://wwW.LWlm.cOM少年早慧，天纵英才，且少即有大志，却并不得意，命途多舛。而祝允明对礼教的蔑视与批判，及出佛入道的思想，也与深受庄周影响的李白有极大相似之处。因此，正是在思想、个性、经历及审美情趣等方面存在诸多相似之处，祝允明对李白不仅推崇备至，且多有仿效之作。李白乐府、歌行、绝句诸体皆佳，而祝允明三十卷诗文中，亦不少或脱胎、或仿习李白诗句，或同旨趣的诗歌创作。下举例以证：

一为境界相类。《李白全集》收太白赋作八首。《大鹏赋》典出《庄子·逍遥游》，其“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的气概，正是李白对自我遗世独立、追求绝对自由、蔑视世间一切的傲世态度的期许；“我呼尔游，尔同我翔”，表达融万物、齐物我的浪漫情怀。又如《将进酒》“天生我材必有用，千金散尽还复来”、《南陵别儿童入京》“我辈岂是蓬蒿人”等句，均表现出强烈的自我肯定、自我中心意识。

而祝允明诗文中，也同样表达了像李白一样独步古今的气概，境界与太白相类。祝诗《和陶渊明饮酒》中，曾发出“遐览天地间，何物如我贵？”的反问；《大游赋》开篇即称：“允明以宇宙之道于我而止矣。浑鸿包之万象，条之三五，玉用享于西山。允明时不自立，身名随人拘维，将老而神明中亮，问学外广，有无之际，三五宣尼之所营，盖尝冥访其间焉，斯用享之利也。”表现出强烈的重主观、重自我的倾向。

又如《栖清赋》：玩四圣之幽文，研六编之遗经。寻曼倩十州之诠，览伯禹山海之形。递钟一鼓，商歌数赓。烟霞为之飞动，日月助其光晶。既对圣贤，亦多宾客，玉麈时挥，卮言日出。”（《怀星堂集》卷二）

其睥睨天下、傲然孓立之姿态，“万物在我”，重个人主观感受、追求适意人生之态度，与李白的精神是非常相似的。

又《萧斋求志赋》：拊百氏兮独步，览万化兮棲臆，操三才兮在驭。于是谢将迎，遗倡和，任简傲，安宴惰。九域虮蠓，万类洟唾……揽蒙濑兮齐尘，侍周孔兮末坐。”（同上）

时时进入与古为徒的幻化之境，则与李白《惜余春赋》“想游女于岘北，愁帝子于湘南。恨无极兮心氤氲，目眇眇兮忧纷纷”相似。

二为诗题、诗趣相似。李白古体成就极高，尤以五古、五绝为最。胡应麟论五绝时指出：“五言绝，以调古为上乘，以情真为得体。”太白五言，可谓得“情真”、“调古”之妙。如《九月十日即事》：昨日登高罢，今朝再举筋。菊花何太苦，遭此两重阳。

时正李白流放之时，故王琦注云：“菊以两遇宴饮，两道采掇，教寓太苦之言。”

再看枝山诗《秋宵不能寐》：官街彻夜鼓声悲，万古浑无至静期。百事生来酒醒处，七情伤向梦回时。红颜交代将人误，青史升沉与世移。独起挑灯映窗坐，秋光月色共参差。

《丹阳晓发》：京邑到来熟，晓行如赴家。月明人渡水，星散树惊鸦。灯影依依店，茶声远远车。萧骚两秋鬓，无处定生涯。

二诗作于宦游岭南时。虽则太白诗写流放，枝山诗写宦游，一则以未得志伸而苦，一则以年迈体衰尚远游他乡而悲，事出不同因，而其情之苦，却极度相似。

李、祝皆慕魏晋，尤喜古调，学陶、和陶诗作皆不少，语近渊明，且多有佳作，有魏晋遗风。如李白《山中与幽人对酌》：两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。

表现一种超凡脱俗的狂士与“幽人”间的感情，诗中那种随心所欲、恣情纵饮的神情，挥之即去、招则须来的声口，不拘礼节、自由随便的态度，颇有魏晋名士遗风。

祝允明《和陶饮酒（二首）》：燃烛能为月，摇翣能为风。手有造化能，身在造化中。顺时以道用，天人乃相通。如何负折鼎，而欲求张弓。

又《夏日林间》：空林坐远暑，松盖载炎日。重阴集凉气，薄吹扬亦及。幽禽时度语，遥涧泛清瑟。厨人列斋素，稚子来共食。援琴弄山海，颇复似加适。牛羊下前山，自入后檐息。余亦杖策回，今辰兹已夕。

感情真挚，意境浑成而清适，用语平淡，几近陶渊明，实为明诗中之上品。

李白崇尚侠义之士，《新唐书·李白传》记：“（白）喜纵横术，击剑为任侠”，故亦多“剑”、“侠”为题的诗文。据统计，《全唐诗》李白诗中“剑”字共出现了107次，除去作为地名的“剑阁”3次，“剑壁”1次，武器之“剑”犹有103次之多。李白笔下之“剑”，既有“愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”雄心壮志的表达，如“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水”。又云：“抚长剑，一扬眉……桥边黄石知我心”；亦有锋藏宝匣、壮志难酬的遗憾：“空谈帝王略，紫绶不挂身。雄剑藏玉匣，阴符生素尘。宝书玉剑挂高阁，金鞍骏马散故人”，只能在那里“且复归去来，剑歌《行路难》”。“雄剑挂壁，时时龙鸣。不断犀象，锈涩苔生”；“紫燕枥上嘶，青萍匣中鸣”；“古琴藏虚匣，长剑挂空壁”；“匣中盘剑装鱼，闲在腰间未用渠。且将换酒与君醉，醉归托宿吴专诸”…