试论从志怪小说《子不语》看清代雷神信仰.docxVIP

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试论从志怪小说《子不语》看清代“雷神”信仰

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【摘?要】本文是借助对《子不语》中雷神故事相关内容的分析，探讨“雷神”崇拜这一古老的信仰模式在清代民间信仰中处于怎样的位置，其基本表现形式又是什么，试图探明其原因。在对雷神信仰的分析中，主要关注的是雷击的对象，避雷击的方法以及雷击后死而复活的现象。

【关键词】雷神信仰?雷击?避雷击

????????《子不语》又名《新奇谐》，为清代袁枚所作，与同时期蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》并称为清代三大志怪小说。《子不语》一书所记载的多为清康雍乾时期的怪事，其名来源于《论语·述而》中的“子不语怪力乱神”一句，书中记述的，正是不为道学家所认同的狐、道、鬼、怪之流和奇谈怪论。虽然作者称其为“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所思”，但实际上却可以看出作者是在借鬼怪之口言说现实，而从诸多故事中，也能看到当时社会生活的影子并找寻民间信仰的真实情况。本文即是要从这些鬼怪故事入手，探讨“雷神”崇拜这一古老信仰模式，在清代民间信仰中处于怎样的位置，其基本表现形式又是什么，并试图说明其原因。

????????一?雷神故事的基本形式

????????书中对雷神的描写，涉及最多的就是“雷击”这一基本模型，在《子不语》20?卷、《续子不语》10?卷中，涉及到雷击人、狐、鬼、棺等共有28?则之多，在这些结构类似、内容各异的雷击故事中，以下几个方面值得我们注意。

????????1．“雷击”的对象

????????不孝之人是会遭雷击的，最典型的像《雷诛不孝》里的张二。张二平时对待自己七十多岁母亲，就像对待奴仆一样，稍有不如意的，就任意呵斥，在张二生日那天，他因一些小事殴打其母，终于犯了天怒，其时“天光昼晦，云气如墨，雷声隐隐而起”，张二连忙跪地谢罪，但悔过已晚，当母亲起身为其焚香祷告时，“忽火光如流星飞入中堂，将某摄去，击死于街”。

????????其次就是犯奸淫的人。在《雷诛营卒》一则中讲到，乾隆三年二月间，杭州军营一士兵被雷击死，此人平时与人为善，大家都对他遭雷击感到奇怪，原来他在20?年前，曾经因奸污女尼不邃，间接害死一家3?条人命，虽然以后改过自新，但终究难逃天谴。

????????还有谋人钱财、害人性命的不义行为，也会遭到雷击。《雷击两妇活一儿》中的稳婆母女，不但贪图钱财，事情败露后还谋害稚子，最终按照她们赌咒发誓的那样被雷击死，得到惩罚。又如《雷击扒手》一文中，2?个扒手偷窃卖丝者彭某的一捆蚕丝，间接造成彭某一家3?口死亡的悲剧，因此2?扒手遭雷击而死，销赃的谢某也被雷击伤一腿。《学竹山老祖教头钻马桶》一则中提到，湖广一带的竹山县有一种邪教，只传弟子一人，专门干些偷盗往来商旅的勾当，但是学此法的人，必遭雷击。《铁牛法》中讲到一死囚用铁牛法躲避刑罚，但最终被雷击死桥下，难逃天谴。雷击的对象不仅局限于人，也包括妖狐、鬼怪，甚至土地爷，与人遭雷击不同的是，非人类的妖、怪、鬼被雷击的原因，除了作恶，更重要的是因犯天条、违反天规受到的处罚。

????????2．“避雷击”的方法

????????《褐道人》就讲述了一个很有趣的故事，有一个蝎子精，自知某日当受雷击之刑，需寻求贵人避护。于是他化身为褐道人，为德侍郎算命，称德公那日将遭雷击，躲避之法便是在雷击的当日，请十几位当朝一二品大员来家中护佑。是日，德侍郎果然按照道人的说法做了，请众人在炕上围坐一圈，自己居其中，蝎子精则趁机藏身炕下躲避雷击。中午时分，黑云密布，雷声震震，欲下复止，突然下人来报说太夫人被击晕在院落中，正当德侍郎与诸位大人起身前去察看时，又一雷击将炕劈碎，将蝎子精劈死，真是机关算尽，难逃天谴。这是一个典型的寻求贵人庇护的例子，虽未能成功，但其体现的思维模式清晰可见。又如《吴子云》中讲到一狐仙女子曾藏匿在吴子云的车中成功躲避雷击，这一点在同时期的《阅微草堂笔记》中也能得到印证，《有狐避雷劫者》一则就有“凡狐遇雷劫，惟德重禄重者庇之可免”的文字。

????????除此以外，《学竹山老祖教头钻马桶》一则中，提到的应对雷击之法是以污秽之物去除神圣，类似民间巫术。《雷击土地》中土地爷告知躲避雷击劫难，则是通过改变自身命运来对抗前世宿命。还有《青龙党》中的恶少董二，在逃避官府追捕后投身寺庙修行，虽董二最终难逃劫难，但说明弃恶扬善，亦可成为抗击雷刑的有效手段，因为雷击本就象征天惩恶人。

????????二?对雷击事件反映出的“雷神”信仰的分析

????????关于“雷神”信仰，最原始也最基本的是源于一种敬畏心理，即对电闪雷鸣、风狂雨急等种种大自然的超人力量的恐惧。与恐惧相伴而生的应该是惩戒效应，在原始民众那里，惩戒的对象首先应该是对“雷神”不敬或做出禁忌之事的人，在《吕氏春秋·仲春纪》中，我们还可看到原始禁忌的影子，“雷巨发声