《世说新语》与《后汉书》比较研究.docx

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《世说新语》与《后汉书》比较研究

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内容提要：《世说新语》和《后汉书》均产生于南朝刘宋初年，其所参考的材料大体相同，但对相同材料的比较表明，二书在取材和文字风格上呈现出较大的差异。这说明，《世说新语》的编撰旨趣一开始就与史学传统大异其趣，表现出了鲜明的文学性和雏形期的小说面貌。

关键词：《世说新语》《后汉书》比较

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一般而言，最具时代性的文化产物势必会与同一时代的其它文化创造发生联系，显示区别，乃至相互影响。在考察《世说新语》（以下称《世说》）这部划时代的文化经典时，我们同样看到了《世说》和另一些大体与其同时产生的周边文献，如范晔《后汉书》和裴松之《三国志注》等，有着某种文化上的共生性和相关性。这些文献或者直接有助于《世说》的编撰，或者体现了与《世说》迥然不同的编撰原则和文字风格。就后一种情况而言，如果说，《世说》对前源文献[1]的取舍能够直接表现其编撰原则和思想倾向的话，那么，对同一材料的不同处理方式，也许能够从一个侧面，展示《世说》和同时代其它文化产物的“异质性”。沿循这一思路，范晔的《后汉书》几乎可以说是进一步透视《世说》编撰思想和审美趣味的一面镜子。[2]

范晔字蔚宗，南朝宋顺阳人，生于晋安帝隆安二年（398），卒于元嘉二十二年（445），著有《后汉书》九十卷。今天通行的《后汉书》一百卷，是补入司马彪《续汉书》的十《志》而成。范晔和刘义庆（403－444）系同时人，二书作年亦相去不远。《世说》最有可能编撰于刘义庆江州刺史任上，即元嘉十六年（438）前后，而《后汉书》大概在元嘉元年（424）前后开始撰写，到元嘉二十二年（445）范晔坐孔熙先事遇害时尚未完成。[3]范晔与刘义庆有无交游，史无明文，但根据范晔曾任彭城王刘义隆参军，后升至尚书吏部郎的事实，可以推测，二人即使没有深交，应该也是彼此认识的。由于作者所处年代大体相同，那么，我们说《后汉书》和《世说》在撰述过程中，面对的文献材料基本一致，因而二书对同源材料的处理具有一定的可比性，应该是没有问题的。将《世说》与《后汉书》相关材料加以比勘，至少有以下几个作用：（一）通过排比分析，掌握二书在编撰过程中面对的同源材料有哪些。（二）通过二者对相同材料不同处理方式的考察（异文对校），进一步认识《世说》的撰述原则和审美旨趣。（三）通过对《后汉书》及注释的考索，可以解决个别《世说》条目的取材来源问题。

由于《世说》所记“起于后汉，止于东晋”，有不少东汉历史人物的言行见于该书。今查《世说》正面描写的后汉人物如下：陈蕃（字仲举）、徐稺（字孺子）、黄宪（字叔度）、袁阆（字奉高）、周乘（字子居）、郭太（字林宗）、荀巨伯、李膺（字元礼）、陈寔（字仲弓）、陈纪（字元方）、陈谌（字季方）、荀淑（字季和）、荀爽（字慈明）、钟皓（字季明）、边让（字文礼）、孔融（字文举）、祢衡（字正平）、杨修（字德祖）、马融（字季长）、郑玄（字康成）、服虔（字子慎）、崔烈（字威考）、桥玄（字公祖）、蔡邕（字伯喈）、谢甄（字子微）、许劭（字子将）、许虔（字子政）、袁绍（字本初）等，共二十余人。其中，除荀巨伯、陈谌、许虔、崔烈、谢甄等人外，《后汉书》皆有传。这些人物在《世说》中穿梭出现，围绕他们的条目近40条。毫无疑问，刘义庆和范晔掌握着这些人物的大致相同的文献材料。但是，值得注意的是，即便是同一人物的言行事迹，在二书中重出互见的情况也十分有限。考索之下，同一事件在二书中均有记载、且确实属于引用同一材料的情况仅有十例，见下表：

《后汉书》与《世说新语》互见人物及本事对照表

人物言行事迹

最早出处

《世说》所在位置

《后汉书》卷次

1周子居叹叔度事

疑出《汝南先贤传》

《德行》第2条

卷五三《黄宪传》

2郭太造叔度、奉高事

谢承《后汉书》

《德行》第3条

卷五三《黄宪传》

3李膺“登龙门”事

袁山松《后汉书》等

《德行》第4条

卷六七《李膺传》

4李膺叹荀淑、钟皓事

《海内先贤传》

《德行》第5条

卷六二《钟皓传》

5孔融见李膺事

《孔融别传》

《言语》第3条

卷七十《孔融传》

6孔融二子事

《魏氏春秋》

《言语》第5条

卷七十《孔融传》

7郑玄师事马融事

《裴启语林》

《文学》第1条

卷二五《郑玄传》

8桥玄题目曹操事

《魏书》《世语》等

《识鉴》第1条

卷五一《桥玄传》

9人称许劭兄弟平舆二龙事

《汝南先贤传》

《赏誉》第3条

卷六八《许劭传》

10祢衡为鼓吏事

《文士传》

《言语》第8条

卷八十《祢衡传》

上表非常清楚地说明，尽管二书同时涉及的人物达二十余人，这二十余人的各类文献材料想来不在少数，但同被《世说》和《后汉书》采用的却仅有10条；换言之，《世说》所津津乐道的（如另外30条），《后汉书》大部分付诸阙如；