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《论语》中君子人格初探

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黄智勇李红军

“君子”一词在论语中出现了107次，并且在《论语》二十篇中均有出现。可以说君子的思想贯穿《论语》全文。从“君子”一词在《论语》中的出现的频率也不难看出孔子对于“君子”这一人格概念的重视程度。孔子在其所处的时代背景下，提出了“君子”这一人格概念。其目的在于通过对君子形象的推出，来引导人们向君子学习，从而达到孔子所希望的理想社会。孔子希望为政者能够向君子学习，从而更好地治理国家，也希望具有君子德行的人能够成为执政者。本文通过对君子概念、内涵的探究进而分析实现君子境界的途径。

一、君子的概念

“君子”一词在先秦典籍中多次出现。《尚书·无逸》中记载：“周公曰：‘呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”在这里，君子指上层的统治者，而小人则指代底层的民众。《周易》中记载：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”在这里，“君子”一词指有德行，品德高尚的人。在这两部典籍中，分别赋予了君子不同的含义，分别是政治层面和道德层面的人。孔子在《论语》中也根据这两个层面对君子进行了论述并丰富了其内涵。

陈大齐先生在关于君子概念的问题上认为，君子有广义和狭义两种。狭义的君子，指理想人格的第三级，次于圣人且次于仁者。广义的君子则表示理想人格的通称：上摄圣人，下摄未达，仁者境地的君子。

（一）狭义的君子

从狭义的角度看，君子的人格之上，还有圣人和仁者。然而其二者在《论语》中出现的频率却远不如君子。在孔子看来，在人格上，圣人和仁者的境界是高于君子的。要想达到圣人的境界是很难的。相对来说，要想达到君子的境界则有一定的可能。孔子在《论语》中曾这样说：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。”由此观之要想达到人格的最高境界是很难的。就算是孔子也自认为没有达到圣人的境界。孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”在这里孔子认为自己也没有达到圣人的境界，不过是朝着圣与仁的方向去努力做而不厌倦，教导别人不知疲倦。在孔子眼中，达到君子的境界是可行的。所以他鼓励教导人们励志行道，最终达到君子的理想境界。

（二）广义的君子

从广义的角度来看，君子是一种理想人格的通称和圣人仁者是相同的，都是儒家内圣外王的典范。在《论语》中有这样一段记载：子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”在这里孔子提出通过修身达到君子的境界并且使百姓生活安逸，这是尧舜一样的境界。由此观之君子是等同于尧舜一般的圣人的。在《论语》中还记载了一段孔子和其弟子宰我的一段话：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”从中也不难看出君子是等同于仁者的。所以关于君子的概念要从其特定的语境去进行分析。

二、君子的內涵

（一）政治地位

“君子”一词在孔子之前的时代多用于表示一种身份地位的象征。《说文解字》中对于“君”的描述是：“尊也。此羊祥也，门闻也，户护也，发拔也之例。从尹口。尹，治也。口?发号。此依韵会。又补一口字。尹亦声。举云切。十三部。”而“子”字多泛指后代子孙。由此可以得知，“君子”一词的本质意思为君主的孩子，或者君子的后代。在五帝之后的先秦时代社会，其政治制度多为世袭制。世袭制度不仅仅在王室，也在诸侯、大夫、士等阶级中实行。这里的君也并不是仅仅指代天子，而是指区域的统治者。其指代范围自然也包括诸侯、大夫、士等具有统治地位的人。而作为君的孩子，君子也自然是君的继承者，象征着具有统治地位的人。所以君子的本意原指具有统治地位的人。孔子在《论语》中也继承了这一思想。

《论语·微子篇》中记载了这样一句话：“周公谓鲁公曰：‘君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”在这里，体现了周公对于自己儿子的嘱托，也体现出周公所认为的国君应该做到的品行。孔子对于周公是十分推崇的。孔子继承了周公的思想，从政治方面对君子进行了定义，从政治地位的角度去解释君子，即有道的国君。于是孔子据此对于统治者应具备的素质提出了以下要求：

1.守礼重亲

《论语·泰伯篇》中这样记载：子曰：“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”在这句话中，孔子提出了礼的重要性，列出了无礼的种种后果，然后对统治者进行了呼吁，希望统治者能够守礼重亲，进而使其所统治的民众能够上行下效，也能够守礼法、重亲族。孔子希望统治者能够树立起一个榜样、一个典范，从而引导民众重建旧有的社会秩序以达到孔子所希望的理想社会。

2.取信于民

《论语·子张篇》中这样记载：子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也;信而后谏，未信