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从卓文君和李清照看现代爱情和婚姻向本真的回归

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论文导读:：我们会把婚姻看做是爱情的一种延续的方式。婚姻。我们亟需做的就是向爱情和婚姻本真的回归。

论文关键词：卓文君李清照，爱情，婚姻，本真

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从古至今，人们对爱情和婚姻都充满了关于美好的一切原始的憧憬与祝愿。一般情况下，我们会把婚姻看做是爱情的一种延续的方式。

那爱情是什么？

是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私转移并且无所不尽其心的情感：这是人们长久以来对爱情的基本界定。

男女（当然，现在也包括同性）之间这种强烈的情感如果要以一种方式把它稳定下来并且给与社会性的保障——这种保障是来自社会舆论的，也来自于马克思所说的上层建筑中的法律形式的。——婚姻，是所有方式之中最富于代表性和权威性的。

婚姻即为嫁娶之事。嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生活的一种社会现象的表述。

从对爱情和婚姻的表述中，笔者分析提出文本最鲜明的观点：

爱情是生物性的，而婚姻是社会性的：这就是爱情和婚姻最本质的区别。

从《诗经》到《红楼梦》，我们试图从古人留下的字里行间窥探爱情在人们心中留下的历史痕迹，从中受到启发，重新诠释对它的理解，并且加入每个人自己的生活元素。剥离掉每一件关于爱情事件发生的时间、地点、人物和结局，构成了自古至今、贯穿中外，让人心惊东破的关于这个人类永恒主题之一的宏大全景。

从《古诗十九首·上山采蘼芜》里，我们看到了一个弃妇对前夫关于现任妻子的一问一答之中那无声的悲哀和内心巨大的暗涌，仿佛看到了一幅来自于几千年前的生动画面，画外音是：是不是有所出，这一幕就不会发生？

从《孔雀东南飞》中，我们窥探到婚姻和爱情戏剧性的冲突，与我们以往的对古代婚姻的刻板印象不同期刊网，难得这对夫妻是很相爱、伉俪情深的，但遗憾的是不仅婚姻形式之前的自由爱情总是会受到“父母之命、媒妁之言”的限制和打压，婚姻之内的爱也会受到来自各种无形力量的压制。至少在焦仲卿这里，休掉自己心爱的妻子就是孝顺的表现。

这里，尤其值得注意的是妻子刘兰芝的行为，她不卑不亢，既没有让自己的丈夫为难，也做到了忠于自我，最后用“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”的情景实现了自己的夙愿。如此悲壮的结局不能仅仅让我们在潸然泪下中对焦刘夫妇以死殉情的行为感到敬佩而心满意足，我们不得不有更进一步的思索。

殉情的不仅只有他们，还有罗密欧与朱丽叶，梁山伯与祝英台······在血与泪的一片模糊中，我们要看到的不仅只是在那些特殊的时代实现爱情自由和婚姻自主的艰难，更要在现代社会，这个已驻扎在人们内心并已得到最高法律形式保障下的爱情和婚姻，为什么还是存在着种种诟病。如若不然，我们从五四以来就宣扬的民主、自由不就是一纸空文，忘却了先人们为此付出的挣扎和牺牲，生活琐事下凸现出来的对爱情和婚姻可怜的那么一点点思考和追求，究竟还剩下几斤几两？

历史上为人们仅仅乐道的私奔经典当属卓文君与司马相如的故事。当年司马相如还是一介无名之辈的穷书生时，一曲《凤求凰》，定下两终生。要知道卓文君作出这样的举动，在当时可以说是空前绝后的。富商之女，有才情的新寡，这两个身份便足可以让卓文君停下心动的脚步，乖乖待着，在人们一片称赞之中安宁的死去。

然而，她偏不是那伫在贞洁牌坊下的女子，她愿意为自己所钟情的男子抛弃一切，不要名，不要利，甚至做起酒水生意也毫不含糊。

这是属于卓文君的爱情。

当以一种社会公认的契约的形式把卓文君的爱情确定下来之后，当事业开始平步青云，官场方显得意之时的司马相如竟也有了弃妻纳妾之意之后，曾经患难与共，情深意笃的日子已然一去不复返，卓文君一段《白头吟》，显示了其不俗的才情，更显示了一个女子世间少有的对爱情的坚定和执着。

古时女子想要获得真正长久的爱情是如此的艰难，在卓文君的世界里，排他性的爱情如若不见容于现世的婚姻期刊网，这样的婚姻不要也罢。她想到的不是去向自己的丈夫摇尾乞怜，或者用以往的同甘共苦换取一个娥皇女英共侍一夫岂不两全齐美的局势，这里的卓文君是何等的高贵，内心又有何何等的执着和气魄，内心又有着何等忠于爱情忠于自己的信仰！

司马相如终是回头了，但让我们试想一下，如若这个男子终究忘了谁写下的《凤求凰》，我们又该何去何从？卓文君的下场会不会和后世的李清照一般，只当是自己选错了人，误了一生？

当李清照嫁进张家大门时，是在前夫赵明诚去世，又经过了战乱流离的两三年，在最迫切需要一个在精神和生活上都可以照顾自己的时候。可以说，张汝舟是在最适当的时候走进了李清照的世界。

可问题是，最适当的时候遇到的是个不适当的人，又该怎么办呢？这不仅是李清照一个人遇到的困难，也是后世无数女子包括21世纪的很多女子，都会遇到的问题。

很难从寻寻觅觅冷冷清清的词句中得出李清照对爱情的一知半解，与前夫赵明诚也只能算是婚姻相对美满，这个媒妁之言也算是做得恰巧的一对，但与