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河北省高一下学期期末考试语文试卷（带答案与解析）

学校:___________姓名：___________班级：__________

一、非连续性文本阅读

阅读下面文字，回答下面小题。

材料一：

《资治通鉴》是北宋史学家司马光主持修撰的一部卷帙浩繁的编年体史学名著。自《史记》《汉书》以后，断代纪传体史书越来越流行，也逐渐确立了其作为“正史”的地位。我们通常所谓的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，无一例外都是纪传体，而且除了《史记》之外，其他“正史”都是断代史。但在纪传体之外，编年体也是一种极为重要的体裁，先秦时期的《春秋》《左传》《竹书纪年》等编年体史书可以说奠定了中国传统史学的基础。但秦汉以后，编年体史书逐渐消沉，难以与纪传体正史争锋。直到北宋时期，《资治通鉴》才重新举起了中国传统史学中“编年体”和“通史”这两面大旗。不得不说，中国传统史学中编年体之所以能与纪传体并峙成为两座高峰，悠久深厚的“通史”传统之所以能够形成，《资治通鉴》功不可没。

若要明白《资治通鉴》的历史观，那么作者出于什么目的而编撰此书，是不可不知的。知道了撰写此书的目的，那么此书的基本观念就可知晓了。如上所述，司马光之所以编撰《资治通鉴》，最核心、最主要的目的，是让帝王阅读，给帝王提供一个了解前代历史的优秀读本，从而起到“以史为鉴”的效果，司马光也因此成为读书人眼里的“帝王师”。这样看来，《资治通鉴》最为根本的历史观，还是秉持了中国史学的悠久传统，把历史当成是前代善恶行迹的汇总，后人可从中找到各种成败善恶的范例，并且阅读之，领会之，运用之，从而学习古人的成功经验，避免重蹈古人的覆辙。总的来说，这是一种实用的“以史为鉴”的历史观。

如果我们往更深一层思考，就会发现《资治通鉴》蕴含着司马光等史学家更为理想化的一种历史观。《资治通鉴》编年起始于周威烈王二十三年三家分晋。虽说是为了上接《左传》，但并没有和《左传》完全接续起来。那么，司马光为何要以三家分晋作为此书的起点呢？他自己就有很清楚的说明：臣闻天子之职莫大于礼……何谓礼？纪纲是也……是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，贵以临贱，贱以承贵……然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。司马光所说的“礼”，就是君臣名分、尊卑之别，也就是一整套的社会秩序。即孔子说的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所设想的君臣尊卑之社会秩序背后，还有一个更为远大的道德理想。现实世界中的尊卑秩序，其实就是这个道德理想的具象化。礼乐为道德之器具，群史为六经之延续。后世的礼乐兴废、治乱兴衰，也可以看作是儒家心目中理想的秩序在现实世界中的浮沉隐显。《资治通鉴》历述周秦汉唐之盛衰，具陈礼乐刑政之兴废，也是为了考察儒家的道德理想在历史中的实践过程。

以上所述《资治通鉴》的历史观，可能与我们现代人对于历史的观念有着相当的距离，但如果要想理解《资治通鉴》，理解中国的史学传统，那么这些知识不妨略知一二。抛开这些历史观不谈，《资治通鉴》考证严密，叙事精准，本身也是很值得一读的史书。

（摘编自范云飞《资治通鉴历史观》）

材料二：

在关于历史是怎样向前发展的、是谁在创造历史这个问题上，司马迁存在矛盾的历史观。一方面，他把帝王放在了国家发展的中心位置。包遵信先生就曾经指出：“《史记》帝王以外的人物都是以帝王为灵魂，为依归的。”而司马迁自己也不讳言“王迹所兴，原始察终，见盛观衰”（《太史公自序》）。另一方面，司马迁也认识到人民群众在历史发展中的作用，从他在陈胜世家中肯定农民起义对社会发展的重大作用可以看出这一点。此外司马迁也未将帝王的作用绝对化，帝王想要成就大业也必须要他人辅佐，如：“尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。且欲兴圣统，唯在择任将相哉！”（《匈奴列传》）

（摘编自《浅谈司马迁史记的历史观》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（???）

A．以《史记》《汉书》为代表的断代纪传体史书在中国传统史学中具有“正史”的地位。

B．编年体史书奠定了中国传统史学的基础，在中国传统史学中也具有“正史”的地位。

C．《资治通鉴》的问世，促成了中国传统史学中“编年体”和“通史”双峰并峙的局面。

D．《史记》在对待帝王与群众在历史中的作用时，思想上有矛盾之处，肯定帝王的地位，也看到了人民的作用。

2．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（???）

A．文章通过梳理中国史书体例的发展过程，论述了《资治通鉴》在中国传统史学上的贡献。

B．文章从分析《资治通鉴》的编撰目的入手，论述了它所体现的最为根本的历史观。

C．文章采用层进式结构，论述了《资治通鉴》蕴含的史学家