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第26章重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。躁：动君子：王本作“圣人”，《韩非子·喻老》作“君子”辎重：军中运输兵械粮草的车荣观：华奢之生活燕处：安居

严灵峰：“河上公注曰：‘辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。’甚得其义。……按本章上下文，俱以‘重’、‘静’，‘轻’、‘躁’对文，可证。疑古原作‘静’、‘重’，因‘静’‘轻’音近，又上文‘重为轻根’句，遂误为‘轻’。……又以‘輜’、‘輕’形近，遂改为‘輜’。”

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。以身轻天下：吴澄：“‘以身轻天下’，谓以其身轻动于天下之上也。”臣：王本作“本”。俞樾：“《永乐大典》作‘轻则失根’，当从之。盖此章首云‘重为轻根，静为躁君’，故终之曰‘轻则失根，躁则失君’，言不重则无根，不静则无君也。”

第27章善行无辙迹，善言无瑕谪zhé，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。辙迹：轨迹。瑕谪：瑕，玉之疵；谪[zhé]，罚责。筹策：古代计算工具。关楗：关：横的门闩；楗：关上之竖闩。绳约：绳索。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。袭明：袭，承也，因也。《五十五章》：“知常曰明”，故袭明谓因顺常道的智慧。资：资借，凭借。不遇挫折，哪来坚强？不数次被骗，哪来成熟？

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。要妙：要，精要至极；妙，玄妙不可测。

第28章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

知其雄，守其雌，为天下溪。守：坚守，即甘心居于某一位置或状态雄：雄强、尊显，喻刚强进取雌：雌柔、卑微，喻柔弱处下溪：《尔雅》：水注川曰溪。喻天下归之意为：知道自己强大，也要坚守柔弱低调，甘愿做天下的溪涧。知雌雄强弱相互转化，故甘于取雌性的柔弱以自守。

为天下溪，常德不离。复归于婴儿。常德：永恒、不变之德婴儿：未孩之赤子，其性柔和

这种低调平凡如溪沟的处事，使人的德性不会偏离本源，就像初生婴儿般保持着自然天性。

知其白，守其黑，为天下式。白：昭明、光明黑：默默、暗昧式：法式、为人处事立身法式、表率

知晓明亮的一面，安于暗昧的地位，这是为人处事立身天下的定式（这样才能成为天下的表率）。

就人而言，“白”，显著，主要指聪明和智慧∕；“黑”，暗昧，主要指浑浑噩噩、愚昧、不精明∕暗昧。前者为世俗所欣赏，后者则是人性未被开发的状态。

因此，所谓“守其黑”，亦即自甘暗昧，谦下自处，这样就符合“道”之甘于守柔处后的精神。

为天下式，常德不忒。复归于无极。忒[tè]：差错、差失无极：天地未开的原始状态、混沌状态、元初

保持这一处事之定式，永恒的德性便不会差失，便能复归到根本。

知其荣，守其辱，为天下谷。谷：山谷，水归之处。以山谷空旷喻包容、处下。处下则天下归之。

深知什么是荣誉，却安守卑辱的地位，坦然处置屈辱，甘愿做天下的川谷，始终虚怀若谷。

易顺鼎：按此章有后人竄入之语，非尽老子原文。《庄子·天下篇》引老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。’此老子原文也。盖本以雄对雌，以辱对白，辱有黑义，《仪礼》注：‘以白造缁曰辱。’此古义之可证者。后人不知辱与白对，以为必黑始可对白，必荣始可对辱，如是加……以辱对白，此自周以古义。（《读老札记》）

为天下谷，常德乃足。复归于朴。充足、满足、圆满质朴、朴素、不加修饰的状态

甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以积淀得足够多，这样就能回复到自然本初的素朴纯真状态。

朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。散：被分解、被制作、被加工器：有用的器物之：指朴官长：百官之长

朴素本初的东西如原木一般，一旦被分解，就做了器物之用。高明的君主运用这个道理来统治百官。

故大制不割。大制：高明的帝制、完善的政治割：割裂、分割

完善的政治是不分割（以“朴”治国）。蒋锡昌：“大制”犹云“大治”，“无割”犹云“无治”。

第29章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。〖是以圣人无为，故无败；无执，故无失。〗故物或行或随，或呴