《中庸》之诚微探-人道.docx

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《中庸》之“诚”微探

人道

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论文导读:：是言天道之“诚”。圣人是贯通天道之“诚”和人道之“诚”的媒介。其中有多处论及“诚”的部分。

论文关键词：天道，人道，诚

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《中庸》作为思孟学派的代表作，其中有多处论及“诚”的部分，总体说来可以分为三部分，一是言天道之“诚”，“诚”是天道之本然。二是“诚”是圣人的本性，圣人是贯通天道之“诚”和人道之“诚”的媒介。三，作为凡人要掌握此天道需要进行教化和修养的功夫，从而才能掌握“诚”。

（一）天道之“诚”

在儒家的创始人孔子那里很少言及天道，多是论及道德修养问题。子贡曾说：夫子之文章，可得而闻也：夫子之言性与天道不可得而闻也。”[1]由此可以看出孔子对于天的态度是怀有敬畏之情的，但是并不曾真正言及天道，因为天不言，所以显得高深莫测，孔子的理论多是具有实践意义的道德修养原理，他不去研究天，也不曾把自己的学说和天道挂钩，只言当下，不言这些道德理论存在的根源，没有托天道之词。但是《中庸》中的天道成份却很明显，在第二十章直接指出提出：“诚者，天之道也”[2]将“诚”定义为上天一贯履行的原则，看似没有任何事实以及理论依据，但此天道之“诚”存在的根据在后文中是有明确的逻辑依据的。一，关于天道之诚的来源问题：昔日的尧，舜这些君王能够统治一方是因为他们“上律天时，下袭水土”，[3]遵循自然规律则能驾驭万物，《中华国学义理经典导读》中指出“‘上袭天时，下袭水土’是指对自然天道变化的认知和尊崇。体认天道和人道就如同天地之载覆人道，四时之交错，日月之代明，是无穷尽，延绵不绝的过程。”[4]（《中华国学义理经典导读》P124）因此服从天道则是明智的做法，而天之德之所以为德，是因为它也遵循一定的法则，此法则之所以能的使“万物并育而不相害，道并行而不悖”，是因为上天能处理好个中的关系，而如果没有“诚”性，是不可能为之的，只有具有诚之性才能有德性，才能使“小德川流，大德敦化”。[5]这是拿人之性来揣测天之道，把天看成一个人格神，它在处理天地间万物的时候能够兼顾各方的矛盾关系，使之和谐发展，没有任何私欲杂念，完全出于公平正义的原则来处理各方面的关系，此性就是“诚”。这样就把天道之诚的来源问题给打通了。二，关于天道之诚悠久性“至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也高明,所以复物也悠久,所以成物也。”[6]至诚之道是没有止息的，没有止息就会长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠久长远，悠久长远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚能以承载万物，高大光明，能够覆盖万物，悠远长久能成就万物。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测免费。”[7]所谓“不贰”，即始终如一，亦即是诚，所谓“不测”言数量之无限。“诚者物之始终，不诚无物”[8]诚是贯穿世间万物的始终的，自从自然界开始的那一天起，天道之“诚”就已然确立了，不仅仅贯穿某一事物的生灭之中，更存在于自然界的起始与终点状态“不可须臾离也”。所以“诚”是悠久的，诚是天道运动变化的属性，同时它也是一种与天地同生的属性，它作为万物生化的终极依据流行于万物之中，生生不息，从不间断，与万物相伴终身，正因为它能与天地共生，只要有天地的存在就有“诚”的存在。“最后本章引用，《诗经周颂维天之命》篇中诗句：‘维天之命，于穆不已’，以证天命变化久远悠长，没有止息，这是对本章首论至诚无息的补证。”[9](P122)

（二）圣人之诚

“诚”作为一种天道，在人世间是如何彰显的，沟通天道人道的桥梁又是什么呢？在《中庸》里圣人是天道之“诚”在人世间最完美的体现者。“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道人道，圣人也”。[10]因此圣人是天生的，圣人不需要通过学习等种种途径就能天生具有善念，凡是行中道，他的行为方式就是诚的体现。圣人是“自诚明的”他们会自然而然的明白宇宙人生的诸多道理，这是一种天性。“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天”。[11]圣人的行事如同天道流行一样的高明。他们能够即明且哲的保全自己的身心，无论是在高位还是地位，国有道还是国无道的时候他们都不成改变自己对“诚”的坚守。“因为有圣人依据天道的造作，所以能够使百事万物尽显本性，圣人因其至德故能够凝道”[12]（P122）何以见得圣人就是天道最直接的代言呢？中庸在地三十一章论证了至圣之道的表现形式。“唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载；日月所照，霜露所队。凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”[13]