安土观念对农民现代化的负面影响.docx

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“安土”观念对农民现代化的负面影响

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“安土”观念对农民现代化的负面影响〗

张应杭

内容提要〓中国的现代化事业是在农民占绝对多数人口的现实背景下进行的，因此，农业人

口素质的现代化问题始终具有最根本性的意义。本文认为，中国农民特有的那一份深沉的“

安土”心理，即对乡土的过份依恋心理对农业人口素质的现代化是一个重要的障碍。这个障

碍主要表现为，其一，在“安土”心理中极易在人格塑造中形成一种保守性性格，缺乏开拓

创新的进取心；其二，在“安土心理中也易在人格中形成一种自大的封闭性格，这种封闭性

格主要表现为形成唯我独尊的心态。作者认为，改革这种“安土”心理的一条重要途径是，

要国家进行国民教育中进行一种“发展”观教育。为此，必须反对目前知识界一些人对农耕

文化中因“安土”而衍生的稳定、平和品性的天真赞美。这种赞美之所以是天真，是因为它

缺乏现实基础，因为中国的现代化副业需要中国农民在人格品性中摈弃“安土”心态，而培

养一种永远的进取精神。

一、问题提出的背景

著名的现代化问题专家英格尔斯说过“在整个国家向现代化发展的进\程中，人是一个基本

的因素。一个国家只有它的国民从心理和行为上都转变为现代人格，这样的国家才可能称之

为现代化的国家，而现代人格在心理和行为上的一个最显著的标志是它的发展能力(Ability

ofdevelopment)。”①本文基本认为这种观点。亦即是说，在人的生存能力中适应与发

展

这两大问题上，作为现代化对人格心态的要求，我们无疑更应注重人的发展能力。众所周知

，中国的现代化事业是在一个农民人口占绝对多数的现实背景下进行的，因此，农业人口素

质的现代化问题始终具有根本性的意义。

本文将以此为问题背景，反思一下我国农民的“安土”观念以及这一观念对农民人格现代化

的影响。

二、中国农民的“安土”心态及其成因

胡适在谈及中国农民的心态时曾有过如下一段论述：安于自己耕作的土地，天旱了，只会求

雨；河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。……②胡适的

这一观点，虽然带有那个批判时代所特有的偏见情绪在其中，但他对中国农民的这一“安土

”观念的揭示无疑是给人以警策与启迪的。

由于中国自古以来就是一个典型的农民社会，而这一社会的必然特性就是定著安居，故对乡

土有着深厚的眷恋之情。因而与西方文化不同，乡土情谊就深深地灌注到中国文化之中。而

这一特种对中国农民人格心态的影响就表现为在他们的情感世界中沉淀了挥之不去、却之又

来的“安土”观念。故《周易·系辞上》称，“乐天知命，故不能忧；安土敦乎仁，故能爱

。”《礼记》对这一思想作了进一步的阐发：“不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能

安土\；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身”。③这里所述的“土”就是指人

们休养生息的土地。孟子荀子等尔后的一大批思想家也都无一例外地强调“土”对人安身

立命处世应变的重要作用。故孟子称“诸侯之三宜：土地、

人民、政事”④；而荀子则认为“无土则人不安居，无人则土不守。……故土之与人也

，道之与法也者，国家之本作也”⑤。后世称这种“安土”观念为儒家的乡土之教。儒家

的这一乡土之教可以说是中国这个农业民族的“安土”观念在理论形态上的涵括。

在儒家这一“安土”观念的规范和影响睛，中国农民的确形成了比世界上任何一个民族执著

、强烈而又深沉的乡土心态。这表现中国广大的农民文化观念中，土地甚至有了强烈的宗教

色彩。“天、地、君、亲、师”构成了四方百姓极广泛的信仰。不仅如此，土地的这一生物

之功、载物之德，使中国历代上至圣贤明君、下至平民百姓无不产生虔诚的景爷崇拜之情。

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我们理解，中国农民这一“安土”观念的形成，从其历史文化背景上分析，至少有如下一些

原由：

第一，地理环境的封闭性。地理环境作为人类社会存在经常和必要的前提和条件，与人类社

会的发展息息相关。自然的生存条件不同就使得不同民族在内在气质和心态品性方面有了极

大的差异。马克思就曾谈及地理环境对形成“商业民族”和“农业民族”的重大影响作用

⑥。我们中华民族属典型的大陆型的农民民族。自古以来，中国农民生活在东亚大陆上，东

临茫茫沧海，西有无垠的沙漠戈壁，西南则被有“世界屋脊”之称的青藏高原阻隔，东临大

海难以跨越，因而陆上和海上交通不利，唯有本土内部有极大的回旋空间。这样的地理环境

从消级的方面说，一方面析易造成了中国农民与外部世界的隔绝，从而滋长固守内地的收缩

封闭意识；另一方面，又使中国农民的生活方式基本上是“安土”的即在本土上自生自长的

，很少受外部世界其他民族的影响，这样，在这种地理环境影响下，在相当长的历史时期内

开形成了一种安土